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1、欢迎阅读人间词话读后感800字高三作文诗词是美的，也是非常奇妙的。不同的人在同一首词里收获了不一样的心情，你读到的是舒畅，他读到的或许就是忧伤。 王国维先生一部人间词话，便把宋词吟咏的种种情致均囊括其中。WTT特地准备了人间词话读后感800字高三作文，欢送借鉴学习!人间词话读后感800字高三作文1人间词话是王国维先生承受西方美学思想的洗礼之后，对中国旧文学所作的评论。王国维先生早年从事过西方哲学的研究，而人间词话却写于他已厌倦西方哲学而兴趣转移于中国旧文学之际，故其中虽然时时流露出早年所受西方思想之影响，然而就全书的体裁和批评方式而言，其实与中国传统的诗话词话一类作品是相似的。接触到人间词话，
2、便不可防止地议论到“境界”一词，王国维先生开篇便将“境界”一词作为评词的基准：“说词以境界为最上。有境界那么自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。”在接下来，那么是标举境界说的一些批评理论如“造境”和“写境”之说、“有我”和“无我”两种境界的讨论等等，后局部为批评的理论举例局部。作为纯粹的诗词评论，“境界”一词可以说是恰到好处地点出了优秀词作所必须具有的特点。境界为词之根本，而“兴趣”、“神韵”乃词的表象。有了意境，“兴趣”“神韵”便自然而然显现出来。无意境之词，纵然辞藻华美，也不过是其外金玉而已。其实对于各种文学体裁，都是要有境界的，言之有物，言之有理，这样才能长远，所谓“言之无
3、文，行而不远”说的也是这个道理。通常认为人间诗话是王国维关于诗词之学的著作，这只是说对了一半，可以说，王国维其实是以评词的方式，在言说着一种人生态度与生活方式，归结到“境界”这一词上来说，境界不仅仅是对于词、文学艺术创作和欣赏的要求，其实更反映在人生的意义上。到理想与现实的讨论;而“无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。”的阐述可以作为自身修养对于处事的影响的论证。在人间词话中，作者大量的使用“境界”一词来描绘所要表达的事物以及情感，“境界”是人间词话的理论核心，我想，王国维先生之所以用“境界”一词来描绘，是因为看重于其可以真切生动地表达感受，对于内在的情意
4、和外在描写的景物而言，没有比“境界”更好的词语了，但“境界”在文中到底该做怎样的解释，从自己的理解以及在对别人的评价做参考之后，似乎有了一点“只可意会，不可言传”的味道，但终究只是雾里看花，水中望月的那种朦胧的感觉，可能还是没有读懂的缘故吧，不过从叶嘉莹著的王国维及其文学评论中关于境界的讨论来看，似乎有了一点可以自我抚慰的理由，作者认为王国维选择“境界”一词来作为他的评词的特殊用语，是因为这种选择符合中国文人在用词时强调“有出处”的惯例，所以尽管语义模糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同艺术，但也仍然为读者所承受。可也许这也正是中国古典文学中用词的魅力，没有准确的解释，却有很广博的意境，有一种
5、很大气的味道在里面，这是很值得我们为之骄傲的。人间词话读后感800字高三作文2几年前在陪谭总在此岸书店喝茶时，闲来无事在书店里随意找本书读，看到叶嘉莹先生对顾随先生讲课的笔记中国古典诗词感发，本来只是想用几首熟悉的诗词打发一下时间，没想到读来酣畅淋漓，一下午看了大半，就索性买了带走了，书中对诗词的揣摩对我这种除了在小学、初中、高中后再没承受过更高语文教育的人是一个全新的角度，一时间心潮澎湃。书中多处引用王国维先生的人间词话，印象深化，但最近几年看专业类的书多，看文学类的书较少，今年适逢读专业书有些瓶颈，厌书情绪上升，正好找来经典品味品味，果然药到病除。王国维先生不愧为国学大家，书不厚，酣畅淋漓
6、，多处让人不由得拍腿较好。文中论文体兴衰更替：“四言敝而有楚辞，楚辞敝而有五言，五言敝而有七言，古诗敝而有律绝，律绝敝而有词。盖文体通行既久，染指遂多，自成习套。豪杰之士，亦难于其中自出新意，故遁而做他体，以自解脱。一切文体所以始盛终衰者，皆由于此。故谓文学者不如前，余未敢信。但就一体论，那么此说固无以易也。”聊聊数语，道尽中国文学文体更替之缘由曲折，宋词到元曲也是一以贯之，文体之间有继承性、连续性，也有革新，才有中国古典文学的波澜壮阔，一浪又一浪。王国维先生对词推崇以“境界”分高低：“词以境界为最上。有境界那么自成高格，自由名句。”那什么是境界呢?“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界
7、。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否那么无境界。”境界就是真情流露，有感而发，而不是无聊凑骚，“境界”二字着实精妙，读书笔记王国维先生的“境界”可运用到所有领域，符合天理、地道、人性本真的就是有境界，否那么就是无境界。以境界而分，王国维先生认为北宋的词有境界，南宋无境界，南宋词人中，能和北宋并驾的只有辛稼轩一人。境界分造境和写境，即理想与写实两派，“然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必符合自然，所写之境，亦必邻于理想故也。”又道：“自然中之物，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系、限制之处。故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法那么
8、。故虽理想家，亦写实家也。”阐述实在精妙，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”这就是理想与写实的交融的代表作品。境界又分有我之境和无我之境。“有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”而王国维先生似更推崇无我之境，这可能是因为无我之境需要忘我，需要的境界更高。境界有大小之分，但不以大小分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”何遽不假设“落日照大旗，马鸣风萧萧”。但宏大的诗词似乎更容易得到读者的认可，苏东坡的“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，辛弃疾的“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”读起来比“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠照旧。知否，知否?应是绿肥
9、红瘦”肯定带感很多。王国维先生贬照、温庭筠之词似乎也有受境界大小的影响。有无境界，除了词作者本身的程度上下之外，与词作者的品格关系更大。“词之雅郑，在神不在貌。永叔、少游虽作艳语，终有品格。方之美成，便有淑女与倡伎之别。”王国维先生根据境界，崇五代北宋之词而贬南宋之词，祖李煜、崇谢灵运、欧阳修、苏轼、秦观、辛弃疾而贬温庭筠、韦庄、柳永、姜夔。国学大家能根据自己的标准褒贬清楚，而不是模糊折中，正应了文中所说“故能写真景物、真感情者，谓之有境界。”虽然有些观点在后世看来有些偏颇，很多作者的很多作品也是一流之作，但能直抒胸臆、嬉笑怒骂间指点，读来让人酣畅淋漓。人间词话读后感800字高三作文3隔与不隔
10、是王国维在人间词话里提出的一对相反的审美概念。隔，隔膜，是指在诗歌创作过程中，其情、景、辞，或是艺术构思，境界物化等，有关节不妥贴，不圆润，给读者造成隔膜。所谓不隔、与隔相反，诗歌创作完美浑成，诗意浓郁，形象鲜明生动，含意深沉耐人寻味，隔与不隔，既可以对一位诗人而论，又可就详细的诗作或手法而言。这一点与大家熟知的王国维先生的读书三境界说是一脉相承的。王国维先生说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。此第三境也。”王国维先生认为词以境界为上，判断词
11、的核心标准是境界。说老实话，我对词是一无所知。但是我对王国维先生的境界说颇为认同，从事教育工作也当如此，不能靠技巧，而要靠真心。我一直认为，当老师，尤其是班主任，主要就是和学生交往。我也一直和家长说，假如你可以和孩子正常的、无障碍的交流，那就行了。剩下的就交给我了。如今的问题是，如何可以在有学习压力的情况下与学生正常交往。于是乎，出现了多种不同的交往手法。比方，装。有一个老师在介绍点名经历的时候这样说。开学第一天点名，发现有一个学生姓名不认识，怎么办呢?直接跳过出，点完以后，然后问，还有哪个同学没有点到。其实，完全没有必要，老师也没有必要装的高高在上，应该放下师道尊严的架子。课前应该看看花名册
12、，不认识的查，实在弄错了，当场成认，也没有什么。还有的老师喜欢哄学生。说得好听一点是鼓励。如今的班主任，很少去骂学生，更不要说是打了。原因很简单，害怕出事。倒不是害怕把孩子打伤出了事，而是害怕学生举报，自己出了事情。很明显，这是一种不真诚的表现，也不是从学生成长的角度来施教的。也有的老师喜欢骗。明明学生考大学一点希望都没有，还欺骗学生说可以上一本，并且说的信誓旦旦。适当的鼓励是需要的，但是假如没有原那么的欺骗就没有必要了，如其那样，还不如让学生脚踏实地，稳扎稳打，步步为营，能上大学固然最好，不能上也要考虑将来，是上专科，还是复读，要么是走其他的道路。不至于因为一个虚无缥缈的大学而耽误了学生。有
13、人说教育很难，因为老师很难左右结果;而我说教育简单，因为老师全程参与，可以享受其中。陶行知先生说：千教万教教人求真，千学万学学做真人。我们以一颗真心，真诚的与学生交往，不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，顺其自然，如此境界，教育怎么会不简单?人间词话读后感800字高三作文4王国维先生的人间词话在高中的时候读过，不过那时候由于课业的负担，对于这些课外书也是“好读书，不求甚解”。到了大学，选了“民国学人与学术”这门选修课，老师讲到了王国维;又学了宋元文学，才加上开场学习文学批评，于是又开场重读这本好书。相较于中学时候的随意翻阅，此时的阅读除了会有理性的思辨，也会查阅一些相关的研究著述，获得更深沉的知识
14、。在阅读完王国维的人间词话，我真的觉得很畅快;其体例很有趣，不是非常严谨的成体系的明晰的大篇幅的学术论著，而是采用了“那么”的形式，每那么里面，少那么几句话，多那么一两段话，阐述一个词学乃至文学问题。这样散金碎玉式的文学评论方式，也和我们所学到的中国古代文学评论的方式如出一辙。那时正在复习老师资格证，我常常是边记诵繁杂的教育学、心理学知识，一边读读王静安的人间词话，真的是一种调剂。我阅读的是岳麓书院的版本，挺喜欢这版的，这本里面的主题局部是王国维人间词话的四卷(卷一：人间词话本编;卷二：人间词话删稿;卷三，人间词话附录;卷四，人间词话补录)。在四卷里面，针对王国维的写的文学批评，施议对现实都有
15、注解，难能可贵的是，王静安在每一那么文学批评里面涉及到的词，大局部施议对先生都在注释里面有全词的收录，方便了我们的阅读，于是，获取知识，有一种从点到线的感觉。另外虽然已经学过了宋元文学，不得不说，因为人间词话里面涉及到的主要都是大家，所以里面的许多词真的很优美，很有意境，读起来感觉很诗意。学术界里面关于人间词话的研究有很多，其中有一个非常大的研究热点就是在人间词话当中所提到的“境界说”。在人间词话的开篇第一那么，便是开宗明义式地提出了这个观点：词以境界为最上.有境界那么自成高格.词以境界为最上.有境界那么自成高格,自有名句.五代、北宋之词所以独绝者在此纵观接下来的几那么(主要是二到九那么)，虽
16、然说是继承了中国传统文论的散金碎玉的分析p 方式，但是假如细细考虑，都是围绕着“境界”在进展阐释。但是确实，王国维先生虽然受到了西学的影响，但是在对于境界说的阐释里面，还是缺乏系统的充分的阐述，他往往是选取几个人或者几首词句，然后评述哪几个人或者哪几首词有“境界”，但是对于“境界”本体的建构和定义，还是缺乏的;不然，我们如今的文学批评界，对于“境界说”也不会有这么多的一家之言。当然，正是这些空白的存在，使得王国维的人间词话有了“说不尽”的美丽，也未可知。王国维的“境界”很容易让人想到中国古代文学批评所用的术语“意境”。这两者之间肯定是既有联络又有关联的，我个人认为，“境界”的指涉可能会更加阔达一些。当然，这也仅仅是我的直觉。对于王先生的著名境界说，既有好感，又有神秘感，也有无奈感。另外，我认为王国维所说的“境界”和“真”、“自然”
