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1、2022成人高考-语文考试全真模拟卷（附答案带详解）1. 问答题：“读书破万卷，下笔如有神。”有人说，成功不是瞬间的成果，而是积累的回报。请从“成功”为话题，写一篇文章。要求：题目自拟，文体不限（诗歌除外），不少于800字。（70分）答案： 本题解析：暂无解析2. 问答题：绝句二首（其二）唐杜甫江碧鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年？1.前两句写了哪些景物？运用了什么表现手法？2.后两句，诗意发生了怎样的转变？表达了什么情感？答案： 本题解析：1.写了江、鸟、山、花四种景物；运用了衬托的表现手法，以江的碧绿衬托鸟的洁白，以山的青翠衬托花的红艳。（意思对即可）2.由写乐景，转为抒发衷情；
2、感叹时光流逝，表达了思乡的情感。（意思对即可）3. 问答题：劾、骇、赅（）括、弹（）、惊（）答案： 本题解析：赅括弹劾惊骇4. 问答题：艺术和科学的共同基础是人类的创造力，它们追求的目标都是事物的普遍性。艺术，例如诗歌、绘画、音乐等等，用创新的手法去唤起每个人的意识或潜意识中深藏着的情感。如李白(701762)在把酒问月中写道：青天有月来几时 我今停杯一问之。今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。而三百多年后，苏轼(10371101)的水调歌头写道：明月几时有 把酒问青天。但愿人长久，千里共婵娟。在吟诵这些诗句的时候，它们的相似之点和不同之处同样感动着读者。尽管李白、
3、苏轼生活的时代和今天已经完全不同了，但这些几百年乃至一千年前的诗在今天人们的心中仍然能够引发强烈的情感共鸣。同样，我们现在阅读或者观赏莎士比亚的戏剧，不论是原文或译文，也有着和几百年前英国的读者观众相似的情感共鸣。情感越珍贵，反响越普遍，跨越时空、社会的范围越广泛，艺术就越优秀。作者认为，中外优秀的文字艺术作品，之所以能引起人们的情感共鸣，是因为它们：(答案不超过20字，尽量用文中现成的话)答案： 本题解析：能唤起人们意识或潜意识中深藏的情感。5. 问答题：自从有了文学史以来，散文就好像是受到了歧视。一般人谈论起文学类别来，也往往只谈诗歌、小说、戏剧这“老三样”。即使谈到散文，也令人有“敬陪末
4、座”之感。这是非常不公平的，然而有其原因。一般讲刭散文的应用，不外抒情与叙事两端。抒情接近诗歌，而叙事则邻近小说。散文于是就成了动物中的蝙蝠，亦鸟亦兽，非鸟非兽。在文学大家庭中，仿佛成了童养媳，难乎其为文矣。不管是抒情，还是叙事，散文的真精神在于真实。抒情要真挚动人而又不弄玄虚；叙事不容虚构而又要有文采，有神韵。可是有一些人往往是为了消遣而读书。文学作品真实与否，在所不计。即使是胡编乱侃，只要情节动人，能触动他们灵魂深处的某一个并不高明的部位，使他们能够得到一点也并不高明的快感，不用费脑筋，而又能获得他们认为的精神享受，在工作之余，在飞机上，在火车中，一卷在手，其乐融融，阅毕丢掉，四大皆空。散
5、文担当不了这个差使，于是受到歧视。倘若把文学分为阳春白雪与下里巴人的话，散文接近阳春白雪。真要欣赏散文，需要一定的基础，一定的艺术修养。虽然用不着焚香静坐，也要有一定的环境。车上、机上、厕上，不是适宜的环境。你是不是想把散文重新塞进象牙之塔，使它成为小摆设，脱离广大的群众呢?敬谨答日：否。我只是想说，文学作品都要能给读者一点美感享受，否则文学作品就会失去它的社会意义。但是，美感享受在层次上是不尽相同的。散文给予的美感享受应该说是比较高级的美感享受，是真正的美感享受。它能提高人的精神境界，洗涤人的灵魂。像古希腊的悲剧，它能使人“净化”，但这是一种性质完全不同的净化。写到这里，我必须谈一谈一个对散
6、文来说是非常重要的问题：身边琐事问题。在中国文学史上，一直到近现代，最能感动人的散文往往写的都是身边琐事。即以本书而论，入选的中国散文中有陈情表、兰亭集序、桃花源记、别赋、三峡、春夜宴从弟桃园序、祭十二郎文、陋室铭、钴姆潭西小丘记、醉翁亭记、秋声赋、前赤壁赋、黄州快哉亭记等等宋以前的散文名篇，哪一篇不是真挚动人，感人肺腑?又哪一篇写的不是身边琐事或个人的一点即兴的感触?我们只能得到这样的一个结论：只有真实地写真实的身边琐事，才能真正拨动千千万万平常人的心弦，才能净化他们的灵魂。宇宙大事，世界大事，国家大事当然能震撼人心，然而写这些东西，如果掌握不好，往往容易流于假、大、空、废“四话”。四话一出
7、。真情必隐，又焉能期望这样的文章能感动人呢?第八段文字主要强调的是什么?（7分）答案： 本题解析：只有真实地写真实的身边琐事，才能真正地感动人心，净化灵魂。6. 问答题：白居易继承儒家传统关学思想，强调诗歌在社会生活中应该发挥“补察时政”、“泄导人情”的积极作用。他认为诗歌所以能发挥这样的作用，是由诗歌的本质决定的，即“诗言志”这个命题。所谓“诗者：根情、苗言、华声、实义”，所谓“大凡人之感于事，则必动于情，然后兴于嗟叹，发于吟咏，而形于歌诗”，概括起来，也还是“诗言志”这三个字。正是诗歌的这种本质，决定了它可以普遍地感动人心，同时也决定了通过它可以见国风之盛衰，闻王政之得失，知人情之哀乐，从
8、而收到“补察时政”、“泄导人情”、上下交和、内外胥悦的社会效果。白居易这种思想的核心，显然是以乐记和毛诗大序为代表的儒家传统观点。但是，白居易终究生活在唐代，而不是生活在先秦和汉代。魏晋南北朝以来美学思想发展的新潮流不可能不对他发生影响。他在论证诗歌“补察时政”、“泄导人情”的作用时，和孔颖达一样突出强调诗歌抒情的特性，这就是时代在他身上打下的烙印。还有一点值得注意。白居易从诗歌“补察时政”、“泄导人情”这个大前提出发，引 出一个结论，就是统治者应该允许并且鼓励老百姓把心中的喜怒哀乐之情抒发出来。白居 易认为这样做有利于封建统治的巩固，就是他说的”善防川者，决之使导，善理人者，宣 之使言”。这
9、是为他的“新乐府运动”提供理论论证，集中体现了他的诗歌美学的现实主 义精神。 。根据诗歌“补察时政”、“泄导人情”这个基本思想，白居易对梁、陈以来的诗歌提 出了严厉的批评。他说：“至于梁、陈间，率不过嘲风雪、弄花草而已于是六义尽去 矣。”唐诗也一样，李白诗被他砍得只剩下不到十分之一，杜甫的诗被他砍得只剩下三四 十首。李、杜尚且如此，更不要说别的诗人了。白居易批评的主旨是反对诗歌创作脱离社会生活的倾向，这是正确的。但他要求每 一首诗都要有政教美刺的寄托，否则就一概加以排斥，就有点太偏激了。第段提到的“白居易这种思想的核心”中的“核心”指的是什么 (3分)答案： 本题解析：儒家传统的观点，或儒家传
10、统美学思想。7. 问答题：作者认为“批评该有分寸，不要失掉了适当的比例感”，对宋诗评价，作者的“适当的比例感”表现在哪里 (不超过40个字)答案： 本题解析：可以夸奖宋诗成就在元诗、明诗之上，但无须夸张、夸大它。8. 问答题：扬子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻!亡一羊何追者之众?”邻人曰：“多歧路。”既反问：“获羊乎?”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之?”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竞日。门人怪之，请曰：“羊贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何哉?”杨子不答，门人不获所命。弟子孟孙阳出，以告心都子。心都子他日与孟孙阳偕入，而问
11、曰：“昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：仁义之道若何?，伯曰：仁义使我爱身而后名。仲曰：仁义使我杀身以成名。叔曰：仁义使我身名并全。彼三术相反，而同出于儒。孰是孰非邪?”杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害如此。若以为孰是孰非?”心都子嘿然而出。孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂，夫子答之僻?吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。惟归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉!”【注】党：家人、亲戚。竖：年轻的仆人。移时：
12、半晌。杨子回答心都子的一番话，采用的是什么论证方法?（4分）答案： 本题解析：运用了比喻论证的方法。9. 问答题：这牵涉到风格问题，“风格就是人格”，每个作者都有他的特性，都有他的特殊风格。所以严密地说，风格不是可模仿的或普遍化的，每个作者如果在文学上能有特殊的成就，他必须成就一种他所独有的风格。但是话虽如此说，他在成就独有风格的过程中，不能不受外来的影响，他所有的语言是大家所公用的，他所承受的精神遗产来源很久远，他与他的环境的接触影响到他的生活，就能影响到他的文章。他的风格的形成有他的独异点，也有他与许多人的共同点。如果把这共同点叫做类型，我们可以说，一时代的文学有它的类型的风格，一民族的文
13、学有它的类型的风格。这类型的风格对于个别作家的风格是一个基础。文学需要“学”，原因就在此。像其他人类活动一样。文艺离不开模仿，不模仿而创造，那是无中生有，不可想象。许多作家的厄运在不学而求创造，也有许多作家的厄运在安于模仿而不求创造。安于模仿，类型的风格于是成为呆板的形式，而模仿都只是拿这呆板的形式来装腔作势与真正的文艺毫无缘分。从历史看，一个类型的风格到了相当时期以后，容易变成呆板的形式供人装腔作势，想要它重新具有生命，必须有很大的新的力量来震撼它，滋润它。这新的力量可以从过去另一时代来，如唐朝作家撇开六朝回到两汉，19世纪欧洲浪漫派撇开假古典时代回到中世纪；也可从另一民族来，如六朝时代接受
14、佛典，英国莎士比亚时代接受意大利的文艺复兴。从整个的中国文学看，中国文学的类型的风格到了唐宋以后不断地在走下坡路，我们早已到了“文敝”的阶段，个别作家如果株守故辙，虽有大力也无能为力。西方文化的东流，是中国文学复苏的一个好机会。一个文人必须有学问和经验所逐渐铸就的丰富的精神生活，除了这一点以外，如果还另有什么资禀使文人成为文人的话，依我看，那就只有两种敏感。一种是对人生世相的敏感，事事物物的哀乐可以变成自己的哀乐，事事物物的奥妙可以变成自己的奥妙。其次是对语言文字的敏感。语言文字是流通到光滑污滥的货币，每个字在每一个地位有它的特殊价值，丝毫增损不得，丝毫搬动不得。许多人在这上面苟且敷衍，得过且过；对于语言文字有敏感的人便觉得这是一种罪过，发生嫌憎。只有这种人才能真正创造文学，欣赏文学。在这两种敏感之中，对于文人，最重要的是第二种。古今有许多哲人和神秘主义的宗教家不愿用文字泄露他们的敏感，像柏拉图所说的，他自己宁愿在诗里过生活，不愿意写诗。世间也有许多匹夫匹妇在幸运的时候会偶然发现生死是一种沉痛的事，或是墙角一片阴影是一幅美妙的景象，可是他们无法用语言文字把心中的感触说出来，或是说的不是那么一回事。文人的本领不只在见得到，尤其在说得出。说得出，必须说得“恰到好处”，这需要对语言文字的敏感。(摘自朱光潜的从我怎样学国文说起)文学为什么需要“学” (不超过45字)答案：
