《劝学》荀子原文及翻译

《《劝学》荀子原文及翻译》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《劝学》荀子原文及翻译（17页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。

1、劝学荀子原文及翻译劝学荀子原文及翻译导语：荀子的劝学条理清晰，独具风格，以下是由小编为您 整理的劝学的原文及翻译，希望对您有所帮助!劝学君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮（左应 为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮 使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则 知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之 遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗， 教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。 神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。吾

2、尝终日而思矣，不如须臾之所学也 ;吾尝跂而望矣，不如登高之 博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远 ;顺风而呼，声非加疾也， 而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里 ;假舟楫者，非能水也，而 绝江河。君子生非异也，善假于物也。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风 至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射 干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立 者然也。蓬生麻中，不扶而直 ;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷， 其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君 子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始

3、。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生 蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所 构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群 焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树 成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得， 圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一 跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍， 金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一 也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者

4、，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行 衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣 蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑 人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!”故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而 不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪? 安有不闻者乎?学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为 士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终， 若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍 之，禽兽也。故书者，政事之 纪也;诗者，中声之所

5、止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼 而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也， 春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布 乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也， 入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者 为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身 ;小人之学也，以为禽犊。 故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也 ;君子如 向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。 方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其 人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。

6、上不能好其人，下不能隆礼， 安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将 原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之， 顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈 舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也 ;不隆 礼，虽察辩，散儒也。问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿 与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与 言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与 言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓瞽。故君子 不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪

7、舒，天子所予。”此 之谓也。百发失一，不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御;伦类不通，仁 义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷 之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之， 为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无 欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也， 目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不 能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是 之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。 天见其明，地见

8、其光，君子贵其全也。译文君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深 ;冰是水凝结而成 的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把 它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使又被风吹 日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样 的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品 在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省 自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。因此，不登上高山，就不知天多么高 ;不面临深涧，就不知道地多 么厚;不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉

9、之人， 刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教 育使之如此。诗经上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。 恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你 洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无 灾无祸更长远了。我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）;我曾经踮起脚远望， （却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可 是别人在远处也看见 ;顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听 得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外， 借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉 性跟一

10、般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起 来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟 蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫 “射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而 是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住， 白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭 水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。 所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微 杜渐保其中庸正直。事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应

11、。肉腐了生 蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体 易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低 洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就 会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就 会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受 辱，君子为人处世不能不保持谨慎。堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了 ;汇积水流成为深渊，蛟 龙就从这儿产生了;积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就 具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达 到千里之远;不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马

12、一跨 跃，也不足十步远;劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在 于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。 （如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子 和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是 由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝 的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩 ;没有埋头苦 干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地， 同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东 西而看明白，耳朵不能同时听两种声音

13、而听清楚。螣蛇没有脚但能飞， 鼫鼠有五种本领却还是没有办法。诗上说：“布谷鸟筑巢在桑树 上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专 一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马 会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为 隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊， 崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢?学习究竟应从何入手又从何结束呢?答：按其途径而言，应该从诵 读诗、书等经典入手到礼经结束 ;就其意义而言，则从做 书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样

14、长期积累，必能深入体会 到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取 之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽 何异?尚书是政事的记录;诗经是心声之归结;礼经是法制 的前提、各种条例的总纲，所以要学到礼经才算结束，才算达到 了道德之顶峰。礼经敬重礼仪，乐经讲述中和之声，诗经 尚书博大广阔，春秋微言大义，它们已经将天地间的大学问 都囊括其中了。君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼 仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小 人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺 之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求，

15、现在的人学习则只是为了炫 耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠， 将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而 去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫罗嗦;浮躁罗嗦都是不对的，君子答 问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。学习没有比亲近良师更便捷的了。礼经、乐经有法度但 嫌疏略;诗经、尚书古朴但不切近现实;春秋隐微但不够周 详;仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以 说学习没有比亲近良师更便捷的了。崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇 师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下诗经尚书之类，那么 尽其一生也不过是一介浅陋的书生

16、而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁 义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起 皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭诗经 尚书去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子 到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问 不能透彻明了，不失为有道德有修养之士 ;不尚礼仪，即使明察善辩， 也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答 ;前来诉说不合礼 法之事，不要去追问;在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与;态度野 蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给 予接待;不合乎礼义之道的，就回避他;因此，对于恭敬有礼的人，才可 与之谈道的宗旨;对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容;态度诚恳的， 才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的