《《大天而思之孰与物畜而制之》集体备课教案》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《大天而思之孰与物畜而制之》集体备课教案（8页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、集体备课：大天而思之，孰与物畜而制之教学设计中心备课人： 黄汝英 参与备课教师：马金凤 游娟 李洋 胡美林课题大天而思之，孰与物畜而制之教学目标知识与能力1. 了解作者，探究荀子天人相分的天人关系。2. 掌握文言词语的意义和用法，能将重点句子进行翻译。 过程与方法1. 读懂文本，了解荀子文章的基本特点、排比句的运用。 情感态度与价值观1. 体会荀子对天人关系的思考。教学重点难点1. 了解作者，探究荀子天人相分的天人关系。2. 读懂文本，了解荀子文章的基本特点、排比句的运用。课前预习要求1 读熟课文。2 作者生平及写作背景教学准备多媒体 PPT 教学方法 ：自读法、研讨法、诵读法教学时间：3课时
2、教学过程备注一、 导入：天论作为荀子思想的代表作之一，是一篇长文。在文章中，荀子提出了“天行有常”和“制天命而用之”的鲜明观点，大胆反对当时流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。本文节选是属于文章的后半部，主要阐述“制天命而用之”的观点，充分体现他的人定胜天的思想。二、 介绍作家作品。 乱世哲人荀子荀子（约前313-前230）名况，时人尊而号为卿，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著名思想家。他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的
3、学者进行学术交流和讨论，并三次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。荀子：集百家之长， 论君子之道荀子现存三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。荀子的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。 1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想。2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”认为世界是可知的，
4、它通过人的形体机能而进行。 3、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点，否认天赋的道德观念。 4、礼论：“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。5、 教育观：荀子重视教育和学习的功能，强调后天环境和教育对人的影响；这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。三、具体研习第一段：治乱天邪（耶）禹以治，桀以乱（使动）繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬（状语后置）大王荒之（太）文王康之（形容词使动）此之谓也（宾语前置）小结：概括大意：治乱非天、时、地而由人（君）论证特点：层
5、次清晰用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点治乱（天邪，时邪，地邪）非诗曰由人（君）第二段：君子不为小人之匈匈也辍行（汹）地有常数矣（古今异义）君子道其常（名作动，遵循）礼义之不愆兮（愆，名作动，违背；宾语前置）小结：概括大意：天道的运行有其固定不变的规律。 (天有常道，地有常数，君子有常体)论证特点：层层推进天有常道，地有常数，君子有常体万物有常天不会因为人们厌恶寒冷就停止冬天的到来，地不会因为人们厌恶辽远就停止它的广大，君子不会因为小人喧哗不休就停止他的品行修养。天有常道，地有常数，君子有常规，君子强调常规，而小人（完全）只计较功利。诗经说：“实践礼义而没有差错，何必害怕别人的闲言闲
6、语呢？”说的就是这个道理。第三段：非知也/知虑明（智）小人错其在己者（措）是以日进也/是以日退也（名作状）一也（数作动，一样）君子小人之所以相县者（古今异义；悬）小结：概括大意：敬其在己，不慕其在天论证特点：正反对比论证君子敬其在己，不慕其在天 日进；小人错其在己，而慕其在天 日退君子尽人力，小人听天命 楚王後面护从的车马有千乘之多，并不是他有多聪明；君子吃吃豆子、喝喝清水，并不是他有多笨，这都是偶然造成的。至於志意修美高洁，德性深厚笃实，生於当代而有志於古道，那是（完全）取决于我的啊！所以君子会急於（认真做）那些取决于我的事情，而不贪慕那些属於天的事情；小人会放弃那些属於取决于我的事情，而（
7、一味地）贪慕那属於天的事情。君子会急於（认真做）那些取决于我的事情，而不贪慕那些属於天的事情，所以每天都在进步；小人放弃那些取决于我的事情，而（一味地）贪慕那些属於天的事情，所以每天都在退步。所以君子之所以每天都在进步，和小人之所以每天都在退步，是一样的道理。君子和小人之所以相差得如此悬殊，原因就在这里。第四段：星队（坠）物之罕至者也（定语后置）怪之（形容词意动）风雨之不时（古今异义）怪星之党见（傥现）是无世而不常有之（尝）小结：概括大意：天不可畏(天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也，而畏之，非也。） 论证特点：列举现象，反复强调观点（天地之变，阴阳之化，物之罕至者也）第五段：物之已
8、至者（定语后置）人祅则可畏也（妖）枯耘失岁（楛）田 稼恶（秽）夫是之谓人祅（宾语前置）本事不理（古今异义）勉力不时（古今异义）其说甚尔（迩）则日切瑳而不舍也（磋）小结：概括大意：人袄可畏论证特点：列举三种现象，层次清晰（人袄有三，甚于天灾）第六段：雩而雨（名作动，下雨）小结：概括大意：天由天，非由人 （求神占卜不能得到祈求的结果）论证特点：正反对比论证（君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。）第七段：在天者莫明于日月，在地者莫明于水火于礼义（状语后置）则光晖不赫（辉）君人者隆礼尊贤而王（使动；名作动）小结：概括大意：国之命在礼（义）论证特点：比喻论证，层层推进（国之命在礼（义）隆
9、礼尊贤 王；重法爱民 霸；好利多诈 危）第八段：大天而思之（形容词意动）孰与物畜而制之（名作状）因物而多之（形容词使动）孰与骋能而化之（动词使动）思物而物之（名词使动）小结：概括大意：制天命而用之论证特点：对比论证（孰与）人类在自然面前，应顺应万物的万物的本性与规律，发挥人的主观能动性，人定胜天。评价感悟 荀子所说的“天”的内涵是什么？是否等同于我们现在所说的“大自然”？荀子所说的天为自然之天，为自然的运行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖“天”或抱怨“天”。人只有靠自己的努力顺应和利用“天”和规律而生存发展。荀子认为人应当
10、在哪些主要的方面发挥自己的努力？在荀子看来，我们应该慎重对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力。对于君臣之间的道义，父子间的亲情，夫妻间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了；在天面前不“错人而思天”。大而言之，服自然改造自然的过程中，应当充分认识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼仪规范人的行为，避免人的失误导致混乱。小而言之，治理家庭应该重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。五艺术特色1.说理清晰，论辩透辟，逻辑周密 。如第一段、第二段2.运用大量排比手法。如第三段、第五段作者大量运用了排比，使文章具有
11、鲜明的节奏、强烈的气势、明晰的层次以及条分缕析的缜密，同时更加富有抒情色彩和感染力。六拓 展 延 伸你是怎样理解“人定胜天”的观点？荀子没有说过“人定胜天”。此命题来自荀子的天论：“大天而思之，孰与物畜而制之，从天而颂之，孰与制天命而用之！”。这在道家至先秦各家思想中，都是富有生气，充满活力，进取的人生观，其重要价值在于强调主体（人）对于客体（环境）的积极改造，强调人的创造性活动，为中国思想文化写下了极其光辉的一页。如何对待客观存在的自然规律？荀子积极地否定了前人的宿命论，提出了“制天命而用之”的思想。他认为，自然规律是可以利用的。“上得天时，下得地利，中得人和”（富国），就能人定胜天。荀子的
12、这一思想，不仅为新兴地主阶级的改朝换代提供了理论依据，而且对推动人们能动地认识和改造世界，产生了深远的影响。荀子肯定人具有思维功能和认识自然规律的必要性，对主体人在自然中的地位做了新的价值规定。荀子从肯定主体能动意识的角度出发，认识到了人类所独具的力量，认为人类永远处于一种冲动意识中，无论自然、社会历史，还是人性自身，都只是被改造的对象，二者处于“能治”与“被治”的关系网络中。可以说，荀子这种“制天命而用之”思想是其“天人之分”思想的进一步深化。荀子把这一时代赋予的思想运用到历史哲学领域，充分关注了人的问题，使其在对历史哲学理论的阐释中，能与“人”联系起来考察，而不再是外部自然力的附庸。荀子的
13、历史哲学理论获得了较为独立完整的形态，这种形态能出现在两千年前的先秦时代，是极为可贵的，它至少表明了中国传统哲学的一个重要特征和对社会、历史、人生问题的深切关注。人一定可以战胜自然，这是人类的狂妄，也是人类的悲哀。这是对“人定胜天”的曲解。人从来没有将来也不会战胜自然。无论科学如何发达，人类的智慧达到何种程度，我们只可能会加深对自然界的认识。战胜自然是一个美好的幻想，作为一种思想则违背了客观规律。这正如从古到今帝王将相试图寻找长生不老药一样，违背了任何事物都有生有灭的规律。也许人将来可以或五百岁，一千岁，或许更长，但客观规律不可改变，地球、太阳系，都有灭亡的那一天，何况区区人类。我们相信，自然
14、界和宇宙的奥秘会被我们一步步揭开，我们会更多地利用客观规律为人类谋福利，但我们永远不会战胜自然。不相信这一点，自然界会好不客气地给予我们惩罚。由于人类的自信和狂妄，我们一度破坏了生态平衡，但我们的教训也是惨痛的。树砍了，草伐了，但带之而来的是风暴和泥沙。违背了客观规律，就要受到致命的惩罚，何谈战胜？尤其在中国社会主义建设的初期，刚解放了的人们，出于革命热情，头脑发热，在“左”的思想影响下，藐视自然，藐视一切，说什么人有多大胆，地有多大产，还硬说是荀子的思想。其结果是走了好大一段弯路，最终不得承认自己的无知和浅薄，向自然界交了一笔昂贵的学费。这实际上违背了辨证唯物主义思想，更歪曲了荀子的理论。把这笔帐算到荀子头上，若荀子地下有知，恐怕也要大叫冤枉。七、课堂小结小结：荀子启示我们，宇宙间有些东西是由天决定的，比如日月、星辰、瑞历、春夏秋冬四时以及天地等，可是人类在天地自然面前又不是无所作为的：我们可以把天当成物来畜养和控制，可以掌握天的规律而运用它，可以施展自己的本领使万物向符合需要的方向变化，可以管理好万物而不失去它们
