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1、病隙碎笔读后感 史铁生是当代中国最令人钦佩的作家之一。扶轮问路，便是他的一生，平淡又意味深长。他残缺的身体支撑着所有饱满的思想,再将自身的苦难写成光辉的追索。 而在他的众多文集中，我最爱病隙碎笔一本。 这本书创作之时，史铁生双肾功能已经衰竭，只能依靠血液透析存活。三天透析一次,只有第二天能强忍着痛楚与疲惫动笔。他一边与病魔斗争，一边在病痛的小小空隙里记录下自己平易而精辟的只言片语。 曾经在他的字里行间里，我读懂过人生，解析过信仰,构建了一个只属于自己的精神世界。而如今，予我这一切的人却已走远,魂归地坛。我只能捧着这本书，想象着他的笔尖，历经了怎样的世事变迁,才能书写出这样充满哲理又乐观诙谐的句
2、子。 这并不是一本普通的散文集。它充满了对人生的诘问、探索与解答,解答着那些超越生命的难题。它来自一个苦难的人生，却凝聚着精神的明朗。 在书里，史铁生老师曾经笑说,生病是他的职业，业余写一点东西。他这一生,总是此病未去彼病又来，“铁生”二字必定是暗合了某种意思,让他一直活着。然而,读他的东西,从来感觉不到一丝病痛的阴影，反而总是让读者沐浴在开朗的思想之中。譬如，通过生病与游历的比较，通过生病的经验,他说：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。 加一个“更”字,发人深省,教人乐观。生之为人，我们必须接受世界的全部，不能单单从中拿掉苦难。但是，我们又何尝不是幸运的。
3、当你在为无法升迁或恋爱不顺而烦恼时，世界上的某个角落却有人正在为生存挣扎。史铁生老师人生的一半都用来生病，他自己更一度认为不能直立行走是丢掉了人的特点,在大部分人看来,他是不幸的。然而，他足够强大的内心，不屈于命运的勇气,乐观的精神,让他不卑不亢地在生命路上前行凡是坚持走在路上的人，行走的坚定就已经是信仰的成立。 又譬如,全书中我最喜欢的这一段话: 痛苦和幸福都没有一个客观标准,那完全是自我的感受。因此,谁能够保持不屈的勇气，谁就能更多地感受幸福。生命就是这样一个过程,一个不断超越自身局限的过程。这就是命运,任何人都是一样。在这过程中我们遭遇痛苦,超越局限,从而感受幸福。 看,这本书中你可以随
4、处找到像这样的句子。史铁生老师是幸福的,并不是因为他不痛苦。病痛折磨着他,残缺使他疲惫，痛楚是人之常情。他幸福，是因为他勇敢,超越了自身局限,他用残缺的身体去感受，去健全自己的智慧与心灵，丰满笔下的哲理与思考。他从未向神灵行贿,祈求身体的康复，他选择完善信仰,正如他写到的一样,身体的残疾不可怕,心灵的残疾才可怕。 当写到死亡的时候,史铁生老师又有自己独到的见解。你要是悲哀于这世界上终有一天没有了你,你要是恐惧于无限的寂灭,你不妨想一想,这世界上曾经也没有你,你曾经就在那无限的寂灭中。诚然,我曾经无数次幻想过死亡,也为此恐惧苦恼,曾经因为自己终究的幻灭而感到悲伤与无奈,但读到这一段，我竟豁然开朗
5、。是啊,我曾经就在那无限的寂灭中,生命本就是一个轮回,我不过是回到了我来时的位置罢了。我曾什么也不是,却有幸来人世走了一次,有幸拥有灿烂的人生,也有幸经历沉重的世事，不论是福祉还是苦难,我既然从无形化为有形，这已经是一种幸运。如今离去，是带着满载的收获,是另一种形式的落叶归根,这又似是应了徐志摩的那一句诗，我走了，正如我悄悄地来。 而关于轮回与继承，史铁生老师又写道。生命的意义却似轮回，每个人都得从头寻找,唯在这寻找中才可能与前贤汇合。唯当走过林莽,走过激流,走过深渊,走过思悟一向的艰途，步上山巅之时，你才能说继承。我忍不住想,究竟何时、何地,我才能走过林莽，走过激流，走过深渊，经由山水，经由
6、时间,经由光阴,在寻找中与前贤汇合，让寂寞而欲动的文思，能与窗外那不知是多少年前的明月相望呢。史铁生老师没有给我答案,也永远不会给我答案,因为人生就是在探求生命，在解那一道难题，人生因这种探求的过程而无比美丽。 史铁生老师又将生死的意义与爱结合起来，写道。如果意义只是对一己之肉身的关怀,它当然就会随着肉身之死而烟消云散。但如果,意义一旦牵系着无限之在和绝对价值，它就不会随着肉身的死亡而熄灭。事实上,自古至今已经有多少生命死去了呀,但人间的爱愿却不曾有丝毫的减损，终极关怀亦不曾有片刻的放弃。当然困苦也是这样,自古绵绵无绝期。可正因如此,爱愿才看见一条永恒的道路，终极关怀才不至于终极地结束，这样的
7、意义世代相传，并不因任何肉身的毁坏而停止。 也许你会说。但那已经不是我了呀。我死了,不管那意义怎样永恒又与我何干。可是，世世代代的生命,哪一个不是“我”呢。哪一个不是以“我”而在。哪一个不是以“我”而问。哪一个不是以“我”而思,从而建立起意义呢。肉身终是要毁坏的,而这样的灵魂一直都在人间飘荡，“秦时明月汉时关”,这样的消息自古而今，既不消逝,也不衰减。 生命的延续与轮回，人类的有限与无限，或许很难有准确的定义。但是史铁生老师坚守着自己的内心，向未知与有知不断追索，不断赋予爱的意义，将世间光明与美好的一切奉献给读者。肉身必然会有毁坏与消失的一天,然而人的思想与爱是无止境的，是生生不息永远相传的。
8、这亦是他的人生收获,他看淡生死的超然物外，他经历与思考后而得到的真谛，是光阴深处的羁绊，必将成为我一生的珍藏。 这一本书里，史铁生老师不仅是以独特的视角注视着生命,更是用朴实无华的文字,书写着鲜活无比的道理。虽然他已经离开人世,但却将永远在精神的高度遥望我们。他的乐观豁达,他难以想象的意志力,与他亲手写下的这一些人生的体检记录,将是我们精神上的营养补给与坚实依靠。 对于史铁生老师来说,写作不单单是一种谋生的手段,更是一种精神的寄托。他的写作,早已超越了生命、人性，是他历经世事洗练之后的一方净土,一片乐园。 在他的笔下,文字总是乐观幽默的语调,他也时常调侃自己的病痛。这是一种勇敢的调侃,是一种坚
9、强与释然的表现，真正的勇士敢于直面自己的软弱与缺陷。窃以为，人总是破碎的，因为破碎过的人,必定真正地活过。然而有的人，总是像祥林嫂一般向每个人哭诉自己的不幸,以为换取别人的同情便是对自己命运的救赎，试图用赚来的眼泪点燃自己灰败的人生；也有一些人，总以为藏起自己的缺陷，即能变身完美，就能够捍卫他们的尊严。前者将一生都活在破碎之中自怜自怨,而后者易碎的强势里包裹的仍然是自卑的骨架。但史铁生老师,显然具备足够的勇气与自信。不需要哭诉,更不用掩藏，他是人生真正的强者。 毕竟，伤心并不是几滴眼泪就可以流出来的，尊严也不是几个口号就可以呐喊出来，最动人的汉语,就是把伤口变成智慧,然后从中汲取人生的梦想与真
10、谛。 而史铁生老师，正是这么做的,而病隙碎笔，正是这么做的。这些看似破碎实则连贯的文思，就是伤口经过治愈,成为了带着油墨香味的智慧。 强者自救，圣者渡人。历经苦难的豁达,超越苦难的人格力量,尽在书中，这一本病隙碎笔为我建造了一座逃避人生几乎所有不幸的避难所。 因此,哪怕世界是奥吉亚斯的牛圈,我也敢于坚守其中，更愿意担任清扫的苦役。因为历经人生谷底，犹如死了一回,但也会因此深入地活了一场。 这是一份苦难,更是人类的福祉。 读病隙碎笔，是感悟历经沧桑后的明彻和超脱,是找寻苦难中的光明与希望，是发现那份悲壮中的灵性,是一种人性最纯最美的光点。它将永远在我的精神世界,慰藉着在凡尘中疲于赶路的心灵。 也
11、许,它就是我的精神世界。 文章开始的第一句话就谈到了命运，“命运,就是说，这一出人间戏剧需要各种各样的角色,你只能是其中之一，不可以随意调换。”他把生活比作戏剧,诠释的那么准确，“要让一出戏剧吸引人,必要有矛盾、有人物间的冲突，矛盾和冲突的前提，是人物的性格、境遇各异,乃至天壤之异”然而生活何尝不是这样呢,生活就是由不同的人,不同的人生，不同的命运来组合的。每个人的命运不同造成了人生的差异，才显示出生活的五彩缤纷。所以每个人的命运都不可以随意调换,也不可能千般一律。正如他在我与地坛说的“就算我们连丑陋,连愚昧和卑鄙和一切我们所不喜欢的事物和行为,也都可以统统消灭掉，所有的人都一样健康、漂亮、聪
12、慧、高尚,结果会怎样呢。怕是人间的剧目就全要收场了，一个失去差别的世界将是一条死水，是一块没有感觉没有肥力的沙漠。”“人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它”。所以我们必须要承认生活存在差别的,必须接受上帝安排的命运，不要过于埋怨上帝对自己的不公。 之所以喜欢他的作品，是因为他对生活的坦然豁达。“其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个更字”。面对命运的玩笑，他是那样理智,直面命运的挑战与不公。他那调侃的言语,让人觉得这仿佛不是一个身患残疾的人，而是一个在人生旅途中都十分顺利的成功人士。我们这些四肢健全的人都无法把人生的意义想得透彻，而史铁生却把人生的许多哲理问题阐析得那样
13、简单明了。每个活着的人都害怕死亡，甚至不敢提及死亡，而史铁生却把死亡想得那么简单。文章的第二部分谈到了作者想用徐志摩的诗“我轻轻地走,正如我轻轻地来”作为自己的墓志铭，这是何其正确啊。人初来这个世界时，有几个人会在意你的到来，然而当你走了又有几个人为你流下悲伤的眼泪呢。人生本来就应该是平静地出场然后默然地离场。史铁生以一种调侃的口吻说到“生病也是生活体验之一种,甚或算得一项别开生面的游历”，经过了这么多的挫折，史铁生不再像我与地坛里描述的那样,为自己残缺的躯体而发愁,没办法接受身边发生的一切,而是以一种很平静的心态面对病魔,并为自己的生病冠上了另一种名称“生活体验”,曾经那些忐忑不安的想法早已
14、灰飞烟灭，满腔的爱，让他重拾对生活的信心,他学会了以乐观的态度诠释自己的命运。然而试想如果换做我们这些凡夫俗子,恐怕早已痛不欲生了，不可能还以笑脸来迎接这个世界。也许这是中国人的一种特殊情愫吧,生活中很多人一旦遇上挫折或灾难感到无可奈何时,情不自禁地把希望寄托于在我们观念上主宰人类的佛主,求神明保佑,然而史铁生在面临接踵而来的灾难,也从不曾像平常人一样，把希望寄托于佛，他觉得怀着满腔的功利之心去拜佛是对佛的不敬，“为求实惠去烧香磕头念颂词，总让人摆脱不掉阿谀、行贿的感觉”。 史铁生认为我们应该接受包含苦难的世界,谁也不能摆脱苦难,“生而为人，终难免苦弱无助,你便是多么英勇无敌，多么厚学博闻,多
15、么风流倜傥,世界还是要以其巨大的神秘置你于无知无能的地位”。作为一个虔诚的信者就应该遭受苦难，因为不断的苦难才是不断地需要信心的原因,倘若没有了苦难，信心很容易被福乐蜕变为谋略，终究会与众人同流合污;倘若没有了苦难,信心很可能被光荣腐蚀。后来上帝让撒旦夺走了约伯的儿女和财产,也使其身染恶病,但是信者约伯始终没有怨言,这就是苦难对信心的作用，但是在约伯的思想里涌出了另一种念头“你之所以遭受苦难,料必是你得罪过上帝”，约伯开始觉得委屈,开始埋怨上帝的不公，开始对生活丧失信心。这种埋怨在我们生活中屡见不鲜了，正如作者在文中提到“好几次有人对我说过，也许是我什么时候不留神，说了对佛不够恭敬的话，所以才
16、病而又病”。然而作者领悟到了生活从来就布设了凶险和苦难的，不会因为谁不因谁虔敬就给谁特别的优惠。只要生活的希望不灭就有机会化解苦难,找到生存的意义。 对于死亡后是否存在灵魂之说,作者认为信其者有,不信其者无,这不是正确与错误之分,因为两者皆不能被证实。相信有神论的认为“会有地狱,会有天堂,会有末日审判，总之善恶终归要有个结论”，然而这只是人内心对自己的行为的一种约束,对自身的监督,也相当于当今所说的以德治国。相信无神论的当然是“没有什么因果报应，没有地狱，没有天堂,也没有末日审判”，然而这就促使人的恶念的产生,使人的所作所为更加肆无忌惮,有恃无恐。作恶者往往会相信无神论，因为“死即是一切的结束,恶行便告轻松”他们便可以无所畏
