《论语注疏4》由会员分享，可在线阅读，更多相关《论语注疏4（7页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、论语注疏 4卷十二 颜渊第十二疏正义曰：此篇论仁政明达、君臣父子、辨惑折狱、君子文为，皆圣贤之格言，仕 进之阶路，故次先进也。颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。（马曰：“克已约身。”孔曰：“复，反也。身 能反礼则为仁矣。”）一日克已复礼，天下归仁焉。（马曰：“一日犹见归，况终身乎。”） 为仁由已，而由人乎哉！”（孔曰：“行善在己，不在人也。”）颜渊曰：“请问其目。” （包曰：“知其必有条目，故请问之。”）子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非 礼勿动。”（郑曰：“此四者，克已复礼之目。”）颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （王曰：“敬事此语，必行之。”） 疏“颜渊”至“语矣”。正义曰：此并下
2、三章， 皆明仁也。“子曰：克已复礼为仁”者，克，约也。已，身也。复，反也。言能约身反礼 则为仁矣。“一日克已复礼，天下归仁焉”者，言人君若能一日行克已复礼，则天下皆归 此仁德之君也。一日犹见归，况终身行仁乎。“为仁由已，而由人乎哉”者，言行善由已， 岂由他人乎哉。言不在人也。“颜渊曰：请问其目”者，渊意知其为仁必有条目，故请问 之。“子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”者，此四者，克已复礼之目也。 曲礼曰“视瞻毋回”、“立视五 尾”之类，是礼也。非此则勿视。曲礼云： “毋侧听”，侧听则非礼也。言无非礼，则口无择言也。动无非礼，则身无择行也。四者 皆所以为仁。“颜渊曰：回虽不敏，请事斯
3、语矣”者，此颜渊预谢师言也，言回虽不敏达， 请敬事此语，必行之也。注“马曰：克已约身”。正义曰：此注“克”训为“约”。 刘炫云：“克训胜也，已谓身也。身有嗜欲，当以礼义齐之。嗜欲与礼义战，使礼义胜其 嗜欲，身得归复於礼，如是乃为仁也。复，反也。言情为嗜欲所逼，已离礼，而更归复之。 今刊定云：克训胜也，己谓身也，谓能胜去嗜欲，反复於礼也。”仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。（孔曰：“为仁之道，莫尚乎 敬。”）已所不欲，勿施於人。在邦无怨，在家无怨。”（包曰：“在邦为诸侯，在家为卿大 夫。”）仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 疏“仲弓问仁”至“语矣”。正义 曰：此章明仁在敬恕也。“子
4、曰：出门如见大宾，使民如承大祭”者，此言为仁之道，莫 尚乎敬也。大宾，公侯之宾也。大祭， E 郊之属也。人之出门，失在倨傲，故戒之出门 如见公侯之宾。使民失於骄易，故戒之如承奉 E 郊之祭。“已所不欲，勿施於人”者， 此言仁者必恕也。已所不欲，无施之於人，以他人亦不欲也。“在邦无怨，在家无怨”者， 言既敬且恕，若在邦为诸侯必无人怨，在家为卿大夫亦无怨也。“仲弓曰：雍虽不敏，请 事斯语矣”者，亦承谢之语也。司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也 。”（孔曰：“ ，难也。牛，宋人，弟 子司马犁。”）曰：“其言也 ，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无 乎？”（子曰： “行仁难，言仁亦不得不难。”）疏
5、“司马牛问仁”至“ 乎”。正义曰：此章言仁之难也。“子曰：仁者，其 言也 ”者， ，难也。言仁道至大，非但行之难也，其言之亦难。“曰：其言也 ，斯谓之仁已乎”者，牛意嫌孔子所言未尽其理，故复问曰：“只此其言也 ，便 谓仁已乎？”“子曰：为之难，言之得无 乎”者，此孔子又为牛说言 之意，行仁 既难，言仁亦不得不难。注“孔子”曰至“马犁”。正义曰：史记 弟子传云： “司马耕字子牛。多言而躁。问仁於孔子，孔子曰：仁者，其言也 。”是也。司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”忧惧，故孔子解之。”）曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚， 夫何忧何惧？”（包曰：“疚，病也。自省无罪恶，无可忧
6、惧。”） 疏“司马”至 “何惧”。正义曰：此章明君子也。“司马牛问君子”者，问於孔子言君子乱，牛自宋来学，常忧惧，故孔子解之也。“曰：不忧不惧，斯谓之君子已乎”者， 亦意少其言，故复问之。“子曰：内省不疚，夫何忧何惧”者，此孔子更为牛说不忧惧之 理。疚，病也。自省无罪恶，则无可忧惧。司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”（郑曰：“牛兄桓 s 行恶，死亡无日，我 为无兄弟。”）子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼， 四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”（包曰：“君子疏恶而友贤，九州之人皆可 以礼亲。”） 疏“司马”至“弟也”。正义曰：此章言人当任命友贤也。“司马牛
7、 忧曰：人皆有兄弟，我独亡”者，亡，无也。牛兄桓 s 行恶，死亡无日，故牛常忧而告 人曰：“他人皆有兄弟，若桓 s 死亡之後，我为独无兄弟也。”“子夏曰：商闻之矣： 死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无 兄弟也”者，子夏见牛忧无兄弟，以此言解之也。商，子夏名，谦，故云商闻之矣，示非 妄谬也。言人死生短长，各有所禀之命，财富位贵则在天之所予，君子但当敬慎而无过失， 与人结交恭谨而有礼。能此疏恶而友贤，则东夷、西戎、南蛮、北狄，四海之内，九州之 人，皆可以礼亲之为兄弟也。君子何须忧患於无兄弟也。注“郑曰”至“兄弟”。正 义曰：云“牛兄桓 s 行恶，死亡无日
8、”者，司马子仲及左师向巢，以命其徒攻桓氏。向 s 遂入於曹以叛。民叛之，而奔卫，遂奔齐。”是其行恶死亡之事也。桓氏即向 s 也， 又谓之桓司马，即此桓 s 也。子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之 澹 不行焉，可谓明也已矣。（郑曰：“谮 人之言，如水之浸润，渐以成之。”马曰：“肤受之 澹 皮肤外语，非其内实。”） 浸润之谮，肤受之 澹 不行焉，可谓远也已矣。”（马曰：“无此二者，非但为明，其 德行高远，人莫能及。”） 疏“子张”至“已矣”。正义曰：此章论人之明德。 “子张问明”者，问於孔子，何如可谓之明德也。“子曰：浸润之谮，肤受之 澹 不行 焉，可谓明也已矣”者，此答为明也。夫水之浸润，渐以坏
9、物，皮肤受尘，渐成垢秽。谮 人之言，如水之浸润，皮肤受尘，亦渐以成之，使人不觉知也。若能辨其情伪，使谮 逯 言不行，可谓明德也。“浸润之谮，肤受之 宀恍醒桑 可谓远也已矣”者，言人若无 此二者，非但为明，其德行可谓高远矣，人莫能及之也。注“马曰：肤受之 澹 皮肤 外语，非其内实”。正义曰： 逡嘹谝玻 变其文耳。皮肤受尘，垢秽其外，不能入内 也，以喻谮毁之语，但在外萋斐构成其过恶，非其人内实有 罪也。子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，於斯三者 何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自 古皆有死，民无信不立。”（孔曰：“死者，古今
10、常道，人皆有之。治邦不可失信。”） 疏“子贡问政”至“不立”。正义曰：此章贵信也。“子曰：足食，足兵，民信之矣” 者，此答为政之事也。足食则人知礼节，足兵则不轨畏威，民信之则服命从化。“子贡曰： 必不得已而去，於斯三者何先”者，子贡复问曰：若不获已而除去，於此三者之中何者为 先？“曰：去兵”者，孔子答言，先去兵。以兵者凶器，民之残也，财用之蠹也，故先去 之。“子贡曰：必不得已而去，於斯二者何先”者，子贡复问：设若事不获已，须要去之， 於此食与信二者之中先去何者？“曰：去食。自古皆有死，民无信不立”者，孔子答言， 二者之中先去食。 夫食者，人命所须，去之则人死。而去食不去信者，言死者古今常道，
11、人皆有之，治国不可失信，失信则国不立也。棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”（郑曰：“旧说云：棘子成，卫大夫。”） 子贡曰：“惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌。（郑曰：“惜乎！夫子之说君子也，过 言一出，驷马追之不及。”）文犹质也，质犹文也。虎豹之 A，犹犬羊之 A。”（孔曰： “皮去毛曰 A。虎豹与犬羊别者，正以毛文异耳。今使文质同者，何以别虎豹与羊犬 邪？”）疏“棘子”至“之 A”。正义曰：此章贵尚文章也。“棘子成曰：君子质而已 矣，何以文为”者，卫大夫棘子成言曰：君子之人，淳质而已，则可矣，何用文章乃为君 子？意疾时多文章。“子贡曰：惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌”者，夫子指子成也。 子
12、贡闻子成言君子不以文，为其言过谬，故叹曰：可惜乎！棘子成之说君子也，过言一出 於舌，驷马追之不及。“文犹质也，质犹文也。虎豹之 A，犹犬羊之 A”者，此子贡举 喻，言文章不可去也。皮去毛曰 A。言君子、野人异者，质、文不同故也。虎豹与犬羊 别者，正以毛文异耳。今若文犹质，质犹文，使文质同者，则君子与鄙夫何以别乎？如虎 豹之皮，去其毛文，以为之 A，与犬羊之 A 同处，何以别虎豹与犬羊也？哀公问於有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”（郑曰： “盍，何不也。周法什一而税谓之彻，彻，通也，为天下之通法。”）曰：“二，吾犹不足， 如之何其彻也？”（孔曰：“二谓什二而税。”）对曰：“
13、百姓足，君孰与不足？百姓不 足，君孰与足？”（孔曰：“孰，谁也。”） 疏“哀公”至“与足”。正义曰：此 章明税法也。“哀公问於有若曰：年饥，用不足，如之何”者，鲁君哀公问於孔子弟子有 若曰：“年谷不熟，国用不足，如之何使国用得足也？“有若对曰：盍彻乎”者，盍犹何 不也。周法什一而税谓之彻，彻，通也，为天下之通法。有若意讥哀公重敛，故对曰：既 国用不足，何不依通法而税取乎？“曰：二，吾犹不足，如之何其彻也”者，二谓什二而 税。哀公不觉其讥，故又曰：什而税二，吾之国用犹尚不足，如之何其依彻法什而税一乎？ “对曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足”者，孰，谁也。哀公既言重敛之实， 故有若又对以
14、盍彻足用之理。言若依通法而税，则百姓家给人足。百姓既足，上命有求则 供，故曰：君孰与不足也。今君重敛，民则困穷，上命所须，无以供给，故曰：百姓不足， 君孰与足也。注“郑曰”至“通法”。正义曰：云“周法什一而税谓之彻”者，公 羊传曰：“古者什一而藉。古者曷为什一而藉？什一者，天下之中正也。多乎什一，大 桀小桀。寡乎什一，大貉小貉。什一者，天下之中正也。什一行而颂声作矣。”何休云： “多取於民，比於桀。蛮貉无百官制度之费，税薄。”谷梁传亦云：“古者什一而 藉。”孟子云：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。” 赵岐注云：“民耕五十亩者贡上五亩，耕七十亩者以七亩助公家，耕百亩者
15、彻取十亩以为 赋，虽异名义，多少同，故云皆什一也。”书传云十一者多矣，故杜预云：“古者公田之 法，十取其一，谓十亩内取一。”旧法既已十亩取一矣，春秋鲁宣公十五年初税亩， 又履其馀亩，更复十收其一，乃是十取其二，故此哀公曰：二，吾犹不足。谓十内税二， 犹尚不足，则从宣公之後，遂以十二为常，故曰初。言初税十二自宣公始也。诸书皆言十 一而税，而周礼载 师云凡任地，“近郊十一，远郊二十而三，甸稍县都皆无过十 二，漆林之征二十而五”者，彼谓王畿之内所共多，故赋税重；诸书所言什一，皆谓畿外 之国，故此郑玄云：“什一而税谓之彻，彻，通也。为天下之通法。”言天下皆什一耳， 不言畿内亦什一也。孟子又曰：“方里为井，井九百亩。其中为公田，八家皆私百亩， 同养公田。公事毕，然後敢治私事。”汉书食货志取彼意而为之文云：“井田方一 里，是为九夫。八家共之，各受私田百亩，公田十亩，是为八百八十亩，馀二十亩为庐 舍。”诸儒多用彼为义。如彼所言，则家别一百一十亩，是为十外税一也。郑玄诗笺 云：“井税一夫，其田百亩。”则九而税一，其意异於汉书，不以志为说也。又 孟子对滕文公云：“请野九一而助，国中什一使自赋。”郑玄周礼 匠人注引孟子 此言乃云：“是邦国亦异外内之法。”则郑玄以为，诸侯郊外郊内其法不同，郊内十一使 自赋其一；郊
