现代生态文明观及其构建

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1、现代生态文明观及其构建(东莞中学政治科陈观胜)摘要：文章从刘海洋事件出发，介绍现代生态文明观的基本理论并作出深入的解读，最后提出生态文明 观的 构建原则，并提出环境教育的一些具体做法。关键词：生态文明观人类中心主义非人类中心义环境教弃一、前言曾经北京日报报道过一则消息：一名大学生为了试验熊的嗅觉是否灵敏，先后两次有烧碱和硫酸去泼北 京动物园里饲养的两只黑熊，致使两只黑熊身体被大而积烧伤。这就是曾经引发过大讨论的刘海 洋事件”。 刘海洋交待动机时，只是漠然地说，他为了做实验，验证书上说的“熊的嗅觉灵敏”这句话是否属实。从这一事实中我们不难看出，现在公民教疗中，我们的生态观的一种缺陷一一失去了伦理

2、的基础。生 态文明观包含的是一种人与人，人与自然以及人与社会之间的关系。这涉及到两者交往之中的伦理。我们看 重的应该是作为有意识的人对其作用对象的一种态度与看法，而不是单凭植多少棵树，少杀多少只动物来判 断这个人是否具有生态文明观。刘海洋这样做，就是因为他对于黑熊，仅仅把它看作是一个做实验的工具， 没有意识到，黑熊作为自然界中的生命体，有其内在价值和权利、尊严，它不应该受到人类用硫酸泼这种残 害。二、现代生态文明观的基本理论现代生态文明观从人类出发可以作出二个基本划分，一是人类中心主义，另一则为非人类中心主义。笔 者试着描述这些基本理论。1. 人类中心主义环境伦理传统的人类中心注意把人看作是自

3、然界唯一具有内在价值的存在物，生态实践的出发点和归宿只能是， 也应当是人的利益。近代哲学之父”笛卡儿认为，人与动物和其他存在的区别在于人具有理性和语言能力。 动物由于缺乏这些品质，它们充其量只能被看作是自动机器。人对动物和自然没有义务，除非 这种处理影响 到人类自身。传统的人类中心主义认为，如果说人对自然有义务，那么这种义务应当被视 为只是对人的义务 的间接表达。这样，人类中心主义就自然而然地把自然及英存在物从人的道德关怀领域排除了出去。现代人类中心主义，或叫弱人类中心主义(weak anthropocentrism)则从一种开明的自我利益出发，将 以人为中心的论理学向外延伸，不仅按照人的“利

4、益平等”的原则，将道德关心延伸到子孙后代，而且还依据 为了人类利益的原则，将人类道德延伸到非人类的动物和所有有感觉的生命，甚至对整个自然界给予道德承 认。弱人类中心主义把人的主题作用分为两种：第一，人类是保护环境的行为主体，因为一切计划、法 规、 工程等都需要人类来制立、组织与实施。第二，从代际功利的角度提倡人类的代际平等权利，并以此规范当 代人类对环境资源饿开发、利用与保护。由此可以看出，现代人类中心主义价值观依然是功利 型的，但依据 的不再是传统的狭义的价值概念，它主张环境与生态保护方案及行动的选择，取决于环境1的直接使用价值、间接使用价值、选择价值和存在价值。现代人类中心主义者虽然不想传

5、统人类中心主义那样拒绝承认非自然存在的内在价值，但他们的立场仍 然是基于人在自然界中的权力和生物学上的最高地位。它的价值观导致了在人的实践活动中把自然存在物仅 仅当做对人有利的资源加以保护，保护自然环境的基础在于人类自身的利益和价值，一旦离开了这一目的， 生态环境的保护便会失去动力。2. 非人类中心主义(1) 动物解放与动物权利动物解放论者把感受苦乐的感觉能力作为道德关怀的唯一必要条件。这一运动的代表人物澳大利亚哲学 家彼特辛格(P. Singer)明确指出：“如果一个存在物能够感受苦乐，那么拒绝关心它的苦乐就没有道德上 的合理性。不管一个存在物的本性如何，平等原则都要求我们把它的苦乐看得和其

6、他存在物的苦乐同样重要。 如果一个存在物不能感受苦乐，那么它就没有什么需要我们加以考虑的了。这就是为什 么感觉能力是关心其 他生存物的利益的唯一可靠界限的原因。”动物解放论者虽然主张要求平等地关心(equal consideration)所有动物的利益，但他们并不认为我们 应给予所有动物以相同的待遇(equal treatment)。相反，他们认为，我们应根据动物饿感觉能力和心理能力 的复杂程序，区别地对待它们。这样做的理由主要是基于功利主义的考虑。同样的行为，给感觉和心理能力 不同的动物所带来的功利是各不相同的：加诸在人和动物身上数疑相同的痛苦，给二者所 带来的后果是非常 不同的；挽救一个人

7、的生命和挽救一个动物的生命所带来的功利后果也大不相同。所 以，在权衡感觉和心理 能力不同的动物类似的利益时，感觉和心理能力较为复杂的动物总是优先于那些感觉和心理能力较为简单的 动物。动物权利者认为，我们所犯的根本性错误是允许我们把动物当作资源的制度。他们认为，人们用来证明 人拥有权利的理由与用来证明动物拥有权利的理由是相同的。人拥有天赋价值的根据就在于人是“生 命的主 体。美国哲学家雷根(T. Regan)指出：“成为某种生命的主体(the subject-of-aTife)不仅仅 意味着是 有生命和有意识的。成为某种生命的主体，就是拥有期望和愿望，拥有感觉、记忆和未来意识：拥有一种 伴随着愉

8、快和痛苦感觉的情感生活；拥有偏好和福利；拥有发动行动以实现自己的愿望和目标的能力；拥有 一种历史性的心理上的同一性：拥有一种独立于他人功用性的个体幸福状态。由于我们每个人都是一个拥有某种对我们自身而言的生活主体，因而我们都拥有相同的，没有程度区别 的“天赋价值”。然而，成为生活主体的上述特征，动物(至少某些哺乳动物)也具有，因而，动物也拥有值 得我们予以尊重的天赋价值。在自然界中，动物之间的交往无所谓权利问题，只有人才意识到 动物的权利。 因此，它们拥有的是“不遭受不应遭受痛苦的权利”，这决左我们不能仅仅把它们当做一种促进我们福利的 方式对待它们：而应以一种尊重它们身上天赋价值的方式来对待。(

9、2) 生物中心主义尽管动物解放论和动物权利论把逍德关怀的范朗从人扩展到人以外的动物，但许多环境伦理家认为，这 样的道德视野还不够宽阔，他们决心继续扩大道德关怀的范围，使之包括所有生命。我们称之为 生物中心主 义流派。这种自然观主要由以下的信念构成：人是地球生物共同体的成员。自然界是一个相互依赖的系统。 每个有机体个体都是生命的目的的中心，都以自己特殊的方式实现自身的价值。人并非天生 就比其他生 物优越。尊重自然的态度就植根于这种生物中心主义的自然观中，通过对人的优越性的否定与对物种平等原 理的认可来实现。2(3) 生态中心主义及其流派与动物解放论和动物权利论以及生物中心主义相比，生态中心主义更

10、加关注生态共同体而非有机个 体。 生态中心主义认为，一种恰当的环境论理学必须从道德上关心无生命的生态系统、自然过程以及其 自然存在 物。它必须是整体主义的，即它不仅承认存在于自然客体之间的关系，而且要把物种和生态系统这类生态“整 体”视为拥有直接的道德地位的道德客体。因此，它是一种整体主义而非个体主义的论理学。生态中心主义具有以下特征：第一，主张所有自然存在物具有内在价值，包括人类在内的所有自然存在 物都是平等的：第二，人不仅对生命负有义务，对那些由生物和无生物构成的生态系统也负有直接 的道德义 务，生态系统也应成为道德关怀的对象。 大地伦理学利奥波特认为：地球自身不是僵死的，而是有生命的。“

11、大地”是一个有机的共同体，是生态学的基本 概念，“至少要把上地、高山、河流、大气圈等地球的各个组成部分，看作是地球的各个器官、器官的 零件 或动作协调饿器官整体，其中每一部分都有确定的功能。”人只是这个共同体中的一员，应该从征服 者的角 色转变为普通一员和公民。尊重共同体，认识到自然界的一切是有机地相互依存的，人类自己的 生存和发展 取决于自然界的调节机制的正常发挥作用，要承认人以外的自然存在以及价值与权利。 深层生态学深层生态学把当前的生态危机归咎于西方文化传统中对待自然的二元论、还原论和功利主义态度。它拒 斥近代哲学主流中的机械唯物论和人类中心主义世界观，而主张一种整体论的观点。它把整个宇

12、由看成是由 一个基本的精神或物质实体组成。人和英他生物或自然都是“生物圈网上或内在关系场中的结”，是它的不同 表现形式。深层生态学从整体论立场出发，把整个生物圈乃至宇宙看成一个生态系统，认为 生态系统中的一 切事物都是相互联系、相互作用的，人类只是这一系统中的一部分，人既不在自然之上 也不在自然之外，而 在自然之中。人类的生存与其他部分的存在状况紧密相连，生态系统的完整性决泄着人类的生活质量，因此， 人类无权破坏生态系统的完整性。整体论强调每一物种在维护整个生态系统 健康存在中所起的作用，也主要 从这个意义上评价一个物种的价值。深层生态主义者认为“自然界最了解自己” (nature knows

13、 best),A类 对自然系统所作的日恩和改变都可能影响该系统因此，他们主张对自然过程作出谦卑的默认：让自然按照自 己的节律“生活”而不要去破坏它。三、生态文明观的深层解读人类中心境界是环境保护的最基本的、可以普遍化的境界。这首先在于，任何生物都会视自己的物种为 最好的物种。人和其他生物一样，有具自身的价值和权利。如果人不存在了，正象一些极端的生态 主义者所 说的那样，其他生命可能会生活得更好，可是对于人自身来说，我们所谈论的一切问题就变得 亳无意义了。 因此，保护生态环境，理应包含有保护人的生存的内涵。如果，环境保护与人的利益无关 那么，环境保护事 业就不会获得人的长久支持。就此而言，人类中

14、心论把人的利益当做环境保护的动力 来理解，也是无可厚非 的。动物福利境界肯左了人对动物负有的义务，它要求人突破自己这一个物种的局限，把自己放到自然界生 生不息的大环境中、放到自然界的整体中去体会去理解。动物福利境界虽然要求我们从道德上关怀其他动物， 但它并不要求我们完全同等地对待动物和人，因为动物和人虽有相同之处，但也有差异。对不同的对象给予 不同的待遇，这本是正义原则的内在要求。动物权利原则也不要求我们改变人作为一个杂食动物所养成的饮 食习惯，成为素食主义者，它只要求我们把动物的福利也当作评判我们行为的逍德3 价值的一个相关因素，并把一切与人基本生存无关的杀害动物的行为都视为不道德的行为。生

15、物平等境界，则要求我们认识并体会所有生命的“共相”，理解并承认生命的内在价值，认可并承担 起关心和保护其他生命的义务。地球上众多生命的同时并存、相互依赖、相互补充和相互促进，才保证了生 命大家庭的生存、繁荣和美丽。大自然的稳泄和生机，取决于生命形态的丰富性，而不取决于 是否有一种或 某些物种能够轻而易举地战胜和统治其他物种。人类和其他物种都是生命大家庭的成员，它们只有和睦共处， 才能长期共存。生态整体境界把人视为生态系统的一部分，他与自然密不可分。人是从自然进化出来的：人发展自 己、 实现自己的本性，就是自然通过人来发展自己、实现自己的本性。其实，现代人类中心论，动物解放与权利论，生物中心论与

16、生态中心论并不是相互矛盾的，而是相互补 充，相互贯通的。因为人，作为一种特殊的物种，他具有逍德意识，能够设身处地地为其他存在物着想，这 是人与其他存在物的重要区别。大多数环境伦理家都认为，人类应当以这样一种方式来运用 他那如此独特而 优越的理性和道德，使得这种运用不仅有利于人的生存，而且有助于生态系统的稳左和 英他生命的繁荣。人 应成为良知的体现者，自觉地承担起维护生态平衡的责任。人类目前所而临的环境 危机，并不是一个技术问 题，不是科学技术提供资源的速度慢于人类消费资源的速度，技术问题只是环 境危机的表而症候。环境问题 是实质是价值取向问题，是目标和意义的选择问题。不能只从经济利用的 角度来理解人与自然的关系，要认 识到自然存在物的非经济价值，特别是它们的精神价值。但同时，对人和非人类存在物是要区别对待的。人类中心主义对非人类中心主义的一个最大误解，就是 以为非人类中心主义要求给予人、动物、植物和生