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1、对勾践和项羽的再思考把勾践和项羽摆在一起进行思考，古已有之，例如晚唐诗人杜牧的题乌江亭：“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”又如清代蒲松龄的对联：“苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴；有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚。”另外还有北宋王安石对杜牧诗的评论：“百战疲劳壮士哀，中原一败势能回。江东子弟今虽在，肯与君王卷土来？”又有南宋李清照的夏日绝句“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”这两人虽未直接把勾践和项羽放在一起来评说，但是却为我们评说他们提供了思路。勾践和项羽都是在中国历史上影响深远的人物。勾践知耻后勇，坚忍不拔，终于雪耻复国，卧
2、薪尝胆的做法已经成为中华民族的一种精神符号，是中国人战胜困难、争取最后胜利的精神法宝，也是支撑中华文化绵延不绝的重要因素。项羽破釜沉舟而号令天下、兵败垓下而乌江自刎，他的一生大开大合，既有传奇和成功、也有悲壮和失败，引起了后世文人的广泛关注。概括起来说，勾践的卧薪尝胆显示了“忍”的意义，而项羽的破釜沉舟则体现了“闯”的作用，这两种精神是中国传统文化的两个主要内核，“忍”可在逆境中坚持，“闯”则在机时中发展。在大力弘扬中国优秀传统文化、建设社会主义核心价值观的今天，对于这两个已经成为历史符号的人物以及他们身上的“忍”和“闯”如何选择，是一个值得我们深思的话题。勾践的追求与代价众所周知，勾践给夫差
3、当牛作马、屈身为奴，甚至装疯卖傻、吃屎喝尿，终于咸鱼翻身、报仇雪恨，留下了卧薪尝胆的美谈。然而我们是否想过，虽然他打败了夫差，夺回了江山，但是人格和尊严的代价是否过于沉重？甚至把女人都奉献出去做了牺牲品，这样做是否值得？然而，在崇尚“胜者王侯败者贼”的语境中，由于勾践夺回了江山和权力，实现了他的目的，于是乎，勾践的所谓卧薪尝胆、忍辱负重就成为了一种精神胜利法，一直被人们津津乐道，成为一种为了实现个人的目的可以放弃尊严的理由，所以杜牧认为项羽只要能卷土重来，即使包羞忍耻，仍然还是男儿、是英雄。当然，这里不赞成杜牧的“包羞忍耻、卷土重来”，并不是要全盘否定卧薪尝胆、忍辱负重的意义。是肯定还是否定，
4、关键在于这样做的目的是什么？是为了个人还是为了整个社会。如果仅仅为了个人的地位、名利而失去尊严，这个代价过于沉重；相反，如果是为了民族、国家，那么我们可以选择适当的妥协、退让，不必计较个人的得失。例如，司马迁为了“究天人之际，通古今之变”，忍受了宫刑这一作为男人的奇耻大辱，完成了史记这部史家绝唱，为中华民族留下了历史，为中国文学和文化的发展立下了丰功伟绩。这正如老子所说：“受邦之垢，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。”出于以上思考，对杜牧的诗，就应从两个角度去理解。如果是为了民族大义，包羞忍耻就是一种牺牲精神的表现，就是有理性、敢于担当的男儿所为；否则，如果仅仅是为了一已之私，那还是不是
5、男儿，这就需要慎重选择和考虑了。这就是说，如果勾践是为了百姓民生，他的忍辱负重就值得赞赏、应该提倡，但事实上勾践为了什么？只是为了自己的江山、为了自己王位，并没有给百姓带来什么福祉，带来的只是一将成名万骨朽的军阀争战而已；不要说百姓了，就连那功臣文种也落得个被迫自杀的下场。“春秋无义战”，孟子说当时是“争城以战，杀人盈城；争地以战，杀人蔽野”，“三千越甲可吞吴”，似乎让人看到的正是血淋淋的战争。而项羽的自刎则有着停止战争，让天下休养生息的意义，卷土重来就不一定是民之所愿了，这也正是王安石点评杜牧诗的目的所在。卧薪尝胆的功与过冯友兰教授说过，对于传统文化应抽象地继承。具体到卧薪尝胆，这种做法确实
6、发挥了重要而积极的历史作用，但是并非所有人都进行了抽象继承，相反，还存在着某些投机的理解和运用。例如，从历史和现实中我们可以看到这样的情况：有些人为了自己的目的可以像勾践那样猪狗不如的忍辱负重，扭曲自己的人格，抛弃自己的尊严。这几乎是一种变态的选择，于是一旦他翻过身来，就会变态对待他人，也就是先当“奴才”，再当“主子”，先当“孙子”后当“爷”，或者既当奴才又当主子。这样一种心理，小到“多年的媳妇熬成婆”，大到农民起义领袖摇身一变，又成了封建皇帝，都有所体现。也许，这也是中国封建社会曾经朝代更迭、循环往复的一个原因。辛亥革命已经百年，然而封建思想、封建意识还顽固存在，例如，有些人先是溜须拍马、阿
7、谀奉承，然后是趾高气扬、横眉冷对。可以说，鲁迅先生百年前所批判的“奴性”直到现在还会出现。还有一个现象值得我们深思和警惕。当前的抗日剧仍然在热播，其中的中国人一个个都是好样的，不当孬种，最后全部战死沙场，然而事实是，日本侵华之后中国出现了数以百万计的汉奸，甚至台儿庄战役时的抗日英雄在路末途穷时摇身一变，也成了汗奸，还美名其曰“曲线救国”。那个时代，“二狗子”“狗腿子”对普通百姓的统治甚至比日本人还凶恶。对这一历史不做深刻反省，不挖掘出我们文化中的病根，用“血战到底”的标签笼统地遮羞掩丑，那么当考验和困境再次来临的时候，我们中的某些人是不是又会“犯病”？令人欣慰的是，小说白鹿原对如何继承“卧薪尝
8、胆”这个问题已经进行了深刻反思。作者在书中为男一号人物白嘉轩安排了唱对手戏的男二号人物鹿子霖，这个鹿子霖的祖上也曾是穷苦农民，靠的是他的老太爷（曾祖父）“勺勺客”发家后奠定的基业。为了发家，“勺勺客”不但忍受了师傅对他的肆意侮辱打骂，甚至还要受忍受师傅对他的鸡奸之侮！支撑“勺勺客”承受如此巨大耻辱和悲哀的，正是越王勾践卧薪尝胆的故事。于是“勺勺客”最终学到了手艺，进身为大牌厨师，又成为了西安城内军阀、政客的座上宾。“勺勺客”摇身一变，依靠这些人势力报复他的师傅，以其人之道还治其人之身，找来一群乞丐，将他的师傅百般凌侮、鸡奸致死。白鹿原是一部反思作品，那么作者设计了这样一个情节，是不是意在反思勾
9、践式的卧薪尝胆呢？作者在书中写到：鹿马勺艰难曲折的人生经验是留给鹿姓门族的第二大理论思想。他对两个刚刚懂事的儿子简明扼要地灌输这种思想：无论你将来成龙或是成虫，无论是居官还是为民，无论你是做庄稼还是经商以至学艺，只要居于人下就不可避免要受制于人，就要受欺，你必须忍受，哪怕是辱践也要忍受；但是，你如果只是忍受而不思报复永远忍受下去，那你注定是个没出息的软蛋狗熊窝囊废；你在心里忍着，又必须在心里记着，有朝一日一定要跷到他头上，让他也尝尝辱践的味道越王勾践就是这样子。“娃子哇，你大我就是原上的勾践!”鹿马勺一句话概括了自己，把一个千古传诵的卧薪尝胆以图复国的越王勾践个性化具体化了。这个个性化了的勾践
10、精神就一代一代传流下来，成为鹿家在白鹿原撑门立户的精神财富。（白鹿原33章）如果小说作者确在反思，那么就是在提醒我们，中国的文化发展需要吐故纳新、扬长避短，对于封建思想残余必须进行反思。只有扔掉了这样的历史包袱，中国的思想文化建设才能实现真正意义上的现代化。一个新的项羽杜牧把勾践作为一面镜子来评说项羽，现在我们对这面镜子的理解变了，那么对项羽的理解也应发生变化，于是我们将会发现一个新的项羽和项羽新的文化价值。与西方文化相比，中国文化中缺乏古希腊神话荷马史诗中那种痛痛快快地活、轰轰烈烈地死的悲剧英雄，也缺乏唐吉诃德那样的骑士精神，这也是东西方文化的不同之处。然而，在东西文化还没有完全分化的早期，
11、我们有项羽。虽然绝无仅有，却顶天立地。在史记项羽本记中，司马迁对项羽乌江自刎的场面进行了细致入微的描写。虽然乌江亭长告之曰：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。”但是此时的项羽却不再为之心动。八千子弟无一人生还，虞姬的血泪犹在眼前，也许这残酷的事实让项羽看清了征战的实质，暗淡了他卷土重来、再夺江山的意愿。虽然他可以创造经破釜沉舟的奇迹，但是他已经不愿再为一人之王位而弃万人于沙场。这时的项羽已经不同于勾践，他更需要的是尊严而不是江山，既然“无颜面对江东父老”，他就宁可当“鬼雄”也不愿当那种“愧于心”而来的“英雄”，于是项羽放下了一切牵挂，赠马于亭长、赠头于故人，充分展示了知耻重义、视死如
12、归的英雄本色，树起了一座正气浩然的丰碑。也许，作为一个政治家、军事家，项羽是失败的，但是作为一个具体的人，项羽的生命没有被物欲异化，他敢爱敢恨，痛痛快快地活、轰轰烈烈地死。项羽放弃了江山，放弃了财富和权力，但是获得了精神上的自由，维护了尊严、捍卫了人格。人只有自爱才能爱人，只有尊重自己才会尊重他人，只有人人都得到尊重了，才能人人平等，和谐社会才能真正建立，以人为本也才能得到真正的实现。项羽虽然在乌江倒下了，但是他豪爽坦荡的形象不会倒下；他手中长剑的最后一次挥舞也许只是短短的一瞬间，但是那剑锋闪烁的白光却穿透历史，刺痛着我们的双眼。那就让我们闭上眼睛，反思历史、反思文化，反思我们自身。当我们睁开眼睛的时候，希望每个人都能看到一个高大的自己屹立天地之间。马桂启 第二炮兵工程大学初级指挥学院904教研室 副教授电话：13201580717
