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1、易经全解 易经全解一 、问题的提出:为了对中国的近代史有一种清晰的理解,一方面必须对中国的老式文化有一种清晰的理解；要清晰地理解老式文化,就必须理解其来源及其演化过程；要理解其来源及其演化过程,就必须将老式文化中各个流派的来源及演化，与当时的史事紧密地结合起来，把它当作一种完整的、密不可分的统一体去研究，才干得到比较苏醒的结识,而不致人云亦云。易经是老式文化相称重要的一种构成部分，许多老式文化都来源于它。若不弄清它的具体内容，要想清晰地理解老式文化，犹如痴人说梦耳。二、通过四十余年的努力，作者发现:历来被人们视作占卜巫书的易经,并不是令人难以揣摩、饱含迷信色彩的东西，而是周文王、周公旦父子两个
2、人对于周朝创业史的记载。前三十卦,是文王在目睹了祖父与父王创业之艰难，自己又饱受风霜、富有阅历之后，在被囚于羑里的数年间，通过仔细地观测自然界的变化与运动,又明白了自然界的变化规律。她又以此为楷模，将自己祖孙三代的奋斗经历与之相相应,发现人类社会的运动规律基本上是和自然规律相一致的。只要明白自然规律,就基本上可以把握住社会发展的规律。这使她惊喜若狂。但她身处囹圄，一是不能用清晰明白的语言把它记下来，二是她不肯让别人明白这个道理后复亡自己的江山。于是,她就用前代留下的八卦，将自己祖孙三代的成功经验与失败教训，及由此总结出来的客观规律，用隐晦的文字将其一一的按顺序记录下来,以供自己的后裔作为借鉴。
3、文王获释之后，将她在囹圄中总结出来的东西合并为三十卦后，就开始按照自己新近形成的思维去解决政务，指引臣子的行动。解放后来，在岐山遗迹进行的考古发掘中,发掘出大量的周人甲骨，上面发现诸多与易经有关的数字，可见文王演周易,是有史料作证,可以肯定的。背面的三十四卦中,有三十二卦是周公模仿文王的笔法，对于文王言行的记录;最后的两卦,则是周公对武王第一次伐纣的记录。这就是易经分为上下两篇的因素。文王在懂得天下大道之后,思想有了质的奔腾。武王在她的领导下,从政治到经济,参军事到外交，都解决得井井有条,再也没有遭到什么大的挫折。十一年后,便很顺利地夺取了殷汤天下。周公因其多才多艺，被文王留在身边,耳提面命,
4、更是完全地继承了文王的衣钵。(1）她所建立的治国大纲,但是聊聊数语，不仅保了周家八百年天下,更是维系了封建社会两千余年而不倒。孔子但是拾周公的牙彗,却得了个“圣人”的美名。随着其他象形文字的不断浮现，象形、会意与形声这三类文字逐渐完善和成熟,人们的多种意思都可以用品体的文字来记载了。含义过于笼统、内容过于模糊的八卦符号，就在民间逐渐失去了它的存在价值，而被各个部落、氏族中自称可以与上天沟通意志的上层酋长、巫祝们所垄断，成了卜筮的专用符号,而逐渐神秘化。三、在夏朝之前，统治阶级还没有大量地运用迷信来巩固自己的统治地位,一切以顺民为尚。(2)到了商代，民间尚觉得吉凶由人,商王则开始以鬼神迷信加强其
5、统治。(）商汤假借上苍的名义，推翻夏桀。后裔商王,就公开宣扬道：“王是上帝所生，受命于天，代表上帝到人间来统治土地和人民的。”其发号施令,往往借助于天，解决政务,也常常向天请示。沟通“天人之际”的是御用巫祝,她们在政治上占有很重要的地位。常此以往，社会也就逐渐的由重人事转向注重天命了。民众就是有了自己的意志，也只能借助上天的口气说出来。武王伐纣时说:“天怜于民。民之所欲,天必从之。”就很明白地阐明了这个现象。故而文王也必须采用占卦的措施,来让人们接受自己的见解。而她自己是历来不信这个的。四、淮南子说：“今易之乾坤，足以穷道通意也。八卦可以识吉凶知祸福矣,然而伏羲为之六十四变，周室增以六爻。”这
6、就是说,文王被殷纣王囚于羑里时，六十四卦已经存在,她演周易,但是是在每一卦中增添了六爻,并用文字对其加以阐明和解释罢了。五、易经文辞的简洁和隐晦,令当时和后来的人们难以揣摩和理解。春秋、战国时期的孔子等儒家、道家之人遂先后作了彖传、象传、文言、说卦、序卦、杂卦等十篇文章(又称十翼）,来解释它的内容。十翼对易经的解释,除了词义的解释还算合理以外，对其内涵的解释却多是断章取义，解释的极为牵强附会。不敢言、不能言、为尊者讳、故意隐瞒真相的的地方比比皆是。加上时代斗转星移,许多历史事实随时光的流失而湮灭,遂使易经成为玄奥莫测之天书。这才为汉代的人们将其作为占卜之书打开了以便之门。由于十翼甚多拗误之处，
7、汉代之后的人即分别按照自己的理解,对易经及其十翼进行再解释。从古到今,注释解读的文章不下千种。按其内容,大体可以分为象数和义理两大流派：前者以宣扬迷信为主，后者以强化儒教为宗旨。也有兼取象数、义理的。独宋代的杨万里独辟奇径，参照史事来解易，成为现代学者以易考史，以史证易的先驱,为恢复易经的本来面貌，指明了方向。特别值得一提的是,这近千种文章的作者，由于其思想局限于前人,故而没有一种能将易经完整解读出来的。随着近年大量考古的新发现，以及夏商周历史年表的确立,许多传说得到了实物的证明，许多史籍上未曾记载的史事为人们所理解,这就为揭开易经的神秘面纱，恢复其自然原貌,奠定了坚实的基本。六、从大量史事与
8、易经的互相相应中，我们可以发现一种很简朴的现象：易经本来是一种很简朴、使人一目了然的政治产物。只是由于后人抱着与作者不同的动机,各取所需，妄加解释,才使其越来越复杂。这一点，我们也可以从现代自然科学和社会科学的不同之处看到它的影子。就其本质而言,自然科学远比社会科学复杂和麻烦的多。但自然科学的研究成果或结论,由于它不直接牵涉到社会各阶级和各阶层的具体利益，故而它一旦被证明，就不久地得到全社会的一致承认。而社会科学就不同了,它的任何一种结论,都决定着社会上某一种利益集团的生死存亡。因此,不同的阶级、不同的阶层、不同的利益集团之间，各自均有着自己独特的社会科学观。一种结论,那怕它对的或荒唐到极点，
9、都会有自己的忠实信奉和捍卫者，平时以权力来捍卫;非常时期以武力来说话。这就导致了社会科学的错综复杂，弄得它至今无有社会公认的真理。易经属于社会科学,它的研究,自然也难逃上述规律的支配。如今，封建时代已通过去,从主观和客观方面等各个方面来说，恢复易经真实面貌的时机已经成熟。七、后人推解易经,说它涉及了变易、不易、简易的三个方面,是很有道理的。变易,是从宏观上看问题,说运动变化是万物的基本特性之一；不易，是从微观上看问题，觉得旧事物要顽强地维持自己的存在。这是万物的基本特性之二;两种本性在力量平衡的时候,它们是既互相冲突,又互相依赖，这构成了万物的繁华与和谐。这是万物的基本特性之三。对立统一、相反
10、相成这两句成语,即由此而来。但是,平衡总要被打破的，新生总要战胜陈旧的,这就增进了万物的进化。简易,就说的是以一持万,执简御繁。这是什么意思呢?它是说,只要掌握几种基本的手段,就可以解决万物之间具体的、烦杂的、大同小异的矛盾和冲突。由于万物冲突的体现各异，其基本规律则就那么几条：新生的要陈旧，陈旧的会新生,任何一种方面都不会永远停滞不前,而是在互相转化。转化速度的快慢,则依外间环境的不同而千差万别。谁真正明白了这几条基本规律,谁就可以进入自由世界,干什么事情都游刃有余了。至于推演、预测什么天理、地理、人事的变化方向与动态，那真是小菜一碟,不值得一提的事情。谁真正掌握了这几条基本规律,那她干什么
11、事情都不会在细节上斤斤计较，而总是把握住大纲,采用因势利导、大而化之的措施。这样,她就可以顺利地实现自己的愿望,进入天人合一的美境。八、易经既然不是占筮书,那与易经内容紧密相联接的河图、洛书，自然也不是什么荒诞不稽、不可捉摸的海市蜃楼，而是有血有肉,活生生的古代政治生活之产物。它就象水浒传上宋江与吴用假造的天降石碣同样，具有鲜明的政治目的。它使八百诸侯心甘情愿、俯首帖耳地尊奉武王为首,并且为此而在孟津盟誓。这样，第一次伐纣时的乌合之众，第二次伐纣,就成了一支军心军纪高度集中的铁军。人们只要读懂了易经，再看河图、洛书,就可以象面对古代的一本简要百科全书同样,对西周时代的政治体制、政治形势、文化思
12、想、地理天文、历史传说等等一目了然。它不再是谜,而是众多古代文化高度压缩的结晶，九、古人以数来表达世间万物的兴衰。一为始,五为中，九为极。（4）人们生活在天地之间,故以五为人世之常，以符合自然界的规律。因此才上有九天,下有九泉之说法,才有了五星、五才、五色、五味、五音、五行、五常、五刑、五更、五福、五知、五岳等等名词。宗族有五祖,社会有五奴、五服、五章。一是万物的起因、起始、源泉;五是现实、现状,是中庸，不进不退。四如下是退化,六以上是进步；九则是发展的极限。九五，乃是九的中间,极的转折点。不到九五,尚有进步的余地;超过九五，就要盈满，事情的本质就会发生突变，开始向自己的背面转化,由昌盛走向衰
13、亡。因此,易经一方面从九开始,先从大道理上阐明问题，让人们从宏观上俯瞰,以把握住事情的脉络。这就是乾卦皆九的因素；然后是从六起步，教导人们脚踏实地,从微观、小事上做起,一步一步地攀登。这就是坤卦皆六的缘由。从宏观上着眼，在细节上努力，这是易经全书的指引原则。其他的卦中九中有六,六中有九，就是既讲大道理,又谈具体事。卦中首句是主题,中间是应当注意的六个方面,上六与上九,则是说：谁做事过度了，就必然灾祸临头。把住了这一点，就掌握了理解易经的钥匙。注：1尚书金滕:“予仁若考能，多才多艺,能事鬼神。乃元孙（武王发）不若旦多才多艺,能事鬼神。”又:淮南子:“周公事文王，行无专制，事无由己，可谓能子矣;辅
14、佐成王,可谓能武矣;成王壮，臣事之,可谓能臣也。”、尚书大禹谟:“帝曰:禹!占卜惟先蔽志,朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从。”尚书皋陶谟：“知人则哲,能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠,何忧乎欢兜?何迁乎有苗?何畏乎巧言令色孔壬？天聪颖,自我民聪颖。天明畏,自我民明畏。达于上下，敬哉有土。”3、尚书伊训:“夏其子孙弗率,皇天降灾,假手于我有命,造攻自鸣条。” 、素问:“天地之至数，始于一，终于九。”乾第 一“乾:元亨,利贞。” 辞解、乾:象征上天、阳刚、光明、万物萌生;元:象征初始、起步； 亨:亨通、顺利;利：象征需要;贞:象征坚忍不拔、美德。卦意：上天为人们带来了光明，故而为人们所亲
15、近、理解和赞美。君子明白这一点,因此她要想有所作为的话，必须象上天那样平易近人，给人们带来光明、信心和但愿，使自己得到天下民众的拥护和爱戴。有了号召力,有了民众，自己的愿望才干最后实现。（1）以百姓之心为心,是号召力、美德、智慧产生的本源。(2）但要做到这一点并不容易啊！由于它需要始终如一、坚忍不拔、历经百挠而不改初衷的美德。这并不是一般人所能做到的。(）只有明白天意，持之以恒地益德化自律,且几代人数十年如一者，才干成为天之骄子,天下之君王。史实：周的始祖名弃，是大族姜姓之女姜嫄未婚所生，并在外祖父家长大成人，后脱离母姓，自姓为姬。弃在尧舜时任农师之职,受封于邰，（今陕西武功西),子孙世代为夏
16、的农官。传之子窟,夏政衰败，子窟怕受迫害，就逃到游牧民族（戎狄）之间。其孙公刘率族人定居于豳，(今陕西旬邑县西的陕甘交界处）发展农耕，势力渐兴。后又传九世，到古公亶父时，因其财富大增，又受到戎狄的攻打。古公只得又率族人向南逃亡，离开游牧地带，进入农耕地区。当她们逃到岐山时，受到其始外祖父姜姓氏族的庇护，将其族人安顿于周原(今陕西的扶风、岐山之间），周人这才开始自立为一方诸侯。古公死，她的少子季历继位。季历死，文王继位。从古公到文王,祖孙三代修德积善不止,终成伟业。（4）注:、l吕氏春秋：“大公无私,乃能成其私。先圣王之治天下也，必先公。公则天下平 。有得天下者,众矣。其得之必以公,其失之必以偏。”2、尚书
