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1、说文解字序 许慎摘要：许慎在说文解字序中，阐述了（一）周代以前文字的源流；（二）周秦文字的演变并总结了汉字“六书”的概念；（三）记述了西汉文字的概况及其研究；（四）指出了东汉解释文字的混乱和错误，使我们了解说文解字产生的背景和他撰写的动机。（五）自叙其写作态度、意义和撰述的体例。可以说说文叙本身就是一篇价值极大的语言学专著。（一）阐述周代以前的文字源流 序曰古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，庖牺氏：伏羲，教民结网，从事渔猎畜牧。法：法象，现象。宜：犹仪，仪式，形式，形状。自序说：古代伏羲氏统治天下的时候，抬头观察天象，低头观察现象，看到鸟兽的近取诸身，远取诸
2、物，于是始作易八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治而统其事，庶垂：示；宪：法；宪象：法定的图像。神龙氏：教民耕种，从事农业。统：记。花纹与地理的形状，近可从自身取象，远可从外物取象，创造了易的八卦，用来显示各种现象。到了神龙氏时代，用结绳的办法来管理记载那些事物，而众多的事物极其 业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。其：极也。蹄迒：鸟兽足迹。分理：犹文理，即纹理。书，写；契，刻；书契：文字，繁杂，巧饰伪诈不断产生。黄帝的记事官仓颉，看到鸟兽的足迹，懂得它们的纹理是可以互相区别开来的，这才创造了文字。“百工以乂，万品以察，盖取诸夬。”“夬，扬于王庭。”言文
3、者宣教明化于王者朝廷，君乂（yi4）治理。品：种类。夬（guai4），决，区别，夬源自六十四卦之一。“各行各业因此治理，万事万物因此辨明，这大概取决于事物的可以分别。”“分别清楚了，就在朝廷上宣扬。”这些话是说，文字在帝王的朝廷上用来宣传政教、说明道德风化子所以施禄及下，居德（则）明忌也。的工具，是在位的用来给臣民施恩的工具，是有德者用来增修德行、明白禁忌的工具。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。“文者，物象之 仓颉在开始创造文字的时候，大抵依据事物的类别，描绘它们的形状，所以叫做文，后来形旁声旁相互补充，就叫做字。“文，是事物形象的本来面目。”字，是说（由文与本；”
4、字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书，书者，如也。以迄五帝三王之世，改易文相结合而）滋生出来的、渐渐多起来的现象。刻写在竹简或帛卷上的叫做书，书就是如同的意思。到了五帝三王的时代，改变成不同的字体。在泰山上封土祭天地的，多达殊体，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。推荐精选七十二代，留下的文字没有相同的呢。（二）叙述六书的构成和周秦文字的演变周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事，指事者，视而可识，察而 按照周朝的制度，公卿子弟八岁就进小学，保氏教育他们，先讲六书（造/用字法）。一叫指事，意思是：看见了就可以认识，仔细考察就能知道它的意义。“上”“下”两个见意，上下是也。二曰象形，象形者
5、，画成其物，随体诘诎，日月是也。三曰形声，形字就是这样。二叫象形，意思是：画成那个事物的形象，随着它的形体而曲折描摹。比如“日”“月”。三叫形声，意思是：根据事物的类别确定一个字，再选择一个与被造字声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意，会意者，比类合谊，以见指撝，武读音近似的字配合而成。比如“江”“河”二字。四叫会意，意思是：字类字群并在一起，意义组合成新义，来实现造字的意旨，比如“武”“信”二字。五叫转注，意思是：造字信是也。五曰转注，转注者，建类一首，同意相授，考老是也。六曰假借，假借者，本时统一部首，部首字把一个意思灌注给新造字。“考”“老”就是这样。六叫假借，意思无其字，依声托
6、事，令长是也。是：本来没有那个字，依照音同原则而把意义寄托给它，“令”“长”就是这样。及宣王太史籀，著大篆十五篇，与古文或异。至孔子书六经，左丘明述春秋传， 到了周宣王时代，太史令籀写了十五篇大篆，与古文稍有不同。到孔子写六经， 皆以古文，厥意可得而说。其后，诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，皆去其典籍。左丘明写春秋传，都用的是古文，造字时的意义还能够说明。此后，诸侯用武力征伐，不为周天子统领，厌恶礼乐危害自己，都抛弃那些典章文献，分成七个大国（战国七雄）。分为七国。田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。田地有了不同的亩制，车路有了不同的轨迹，法令有了不同的制度，衣帽有了
7、不同的式样，言语有了不同的声音，文字有了不同的形体。秦始皇帝，初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作仓颉篇，中 秦始皇刚统一天下，丞相李斯就奏请统一文字，废除那些与秦国文字系统不相吻合推荐精选车府令赵高作爰历篇，太史令胡毋敬作博学篇，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓的形体。李斯写了仓颉篇，中车府令赵高写了爰历篇，太史令胡毋敬写了博学篇，都取自史籀大篆，有的稍微作了减省和修改，这就是人们所谓的小篆。这个时候，小篆者也。是时，秦烧灭经书，涤除旧典，大发吏卒，兴戍役，官狱职务繁。初有隶书，秦朝焚烧灭绝了经书，扫除旧时的典籍，大力征发隶卒，大兴劳役和戍边，朝廷、监狱以趣约易，而古文由此绝矣。公
8、务繁忙，这才有了隶书，以适应简约、便易的需要，而古文就从此不再通用。自尔，秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰 从此，秦朝的文字有八种字体：一叫大篆，二叫小篆，三叫刻符，四叫鸟虫书，五署书，七曰殳书，八曰隶书。叫摹印，六叫署书，七叫殳书，八叫隶书。（三）叙述西汉文字的概况及其研究汉兴，有草书。尉律：学童十七以上，始试，讽籀书九千字，乃得为吏。又以八体 汉朝建立，出现草书。廷尉的法律规定：经过学习的少年，十七岁以上，才可以参加考试，能背诵、理解和书写九千字的，才能充当记事官。又用秦书八体考他们。合格试之，郡移太史并课，最者以为尚书史。书或不正，辄举劾之。今虽有尉律，
9、不课；小者郡县移交给朝廷的太史令再一起考试，成绩最好的，担任尚书史。吏民上书，书写有不正确的，就检举弹劾他。今天虽有廷尉的法律，却不考试；虽有文字学，却不研究。学，不修。莫达其说久矣。人们不通晓文字的学问很久了。孝宣时，召通仓颉读者，张敞从受之。凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近， 汉宣帝时，下令请来精通李斯仓颉篇说解的人，叫张敞跟随他学习。后来，凉亦能言之。孝平时，征礼等百余人，令说文字未央廷中，以礼为小学元士。黄门侍郎扬州刺史杜业，沛地人爰礼，讲学大夫秦近，也能解说文字。汉平帝的时候，皇帝请来爰礼等一百多人，叫他们在未央宫中解说文字，封爰礼做文字学的首席专家。黄门侍郎杨雄采以作训纂篇，凡
10、仓颉以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣。雄，采集会议材料，用来编著了训纂篇。大凡仓颉篇以下（直至训纂篇），共十四篇，共五千三百四十字。古今典籍上记载的字，大抵保存在这些字书里了。推荐精选及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书之部，自以为应制作，颇改定古文。时有六书： 到了王莽代汉自立新朝，让大司空甄丰等人校对文字的部首，（甄丰）自认为应皇帝的命令而作，间或更改约定了一些古文。当时有六种字体：一叫古文，是从孔子住宅墙一曰古文，孔子壁中书也。二曰奇字，即古文而异者也。三曰篆书，即小篆，秦始皇帝壁中保存下来的文字；二叫奇字，是古文中形体歧异的字；三叫篆书，就是小篆；四叫使下杜人程邈所作也。四
11、曰佐书，即秦隶书。五曰缪篆，所以摹印也。六曰鸟虫书，所佐书，就是秦隶，是秦始皇时代下杜人程邈整理的字体；五叫缪篆，是用来篆刻印章的以书幡信也。篆书；六叫鸟虫书，是用来书写旗帜、符信的字体。壁中书者，鲁恭王坏孔子宅，而得礼记、尚书、春秋、论语、孝经。又， 所谓“壁中书”，是指鲁恭王拆毁孔子住宅墙壁时得到的礼记、尚书、春秋、北平侯张苍献春秋左氏传。郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文：皆自相似。论语、孝经。此外，北平侯张苍献出了春秋左氏传。全国各地也往往从山丘河泽中得到一些钟鼎彝器，上面铭刻的文字就是前代的古文：这些书籍和器物上的文字都虽叵复见远流，其详可得略说也。 很想像。虽不可再见到古文字
12、的远古流变，但古文字的明晰用意，还是能够大致说出来。（四）东汉解释文字的混乱和错误（写作背景）而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行， 然而，当时的一些人一起大力非议、诽谤古文，认为是好奇的人故意胡乱地改变正规的文字，孔子墙壁的符号是凭空捏造的，变易搅乱通行的隶书，用以向当世炫耀。大以耀于世。诸生竞说字解经，谊称秦之隶书，为仓颉时书，云：“父子相传，何得改易！”学生们争着解说文字，注释经传，虚妄地宣称秦隶是仓颉时代的文字，说：“父子相传， 推荐精选乃猥曰：“马头人为长，人持十为斗，虫者，屈中也。”廷尉说律，至以字断法：“苛人受怎会改变！”于是胡说：“马头和人是长
13、字，人持十为斗字，虫字是使中字的竖画弯曲着。”掌管刑狱的官员解说法律，以至根据字形判断，比如：钱，苛之字止句也。”若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬于史籀。 “苛人受钱”，“苛”字是“止钩”的会意。（根据隶书的讹体、俗体，曲解法律掠夺民彩）。像这样的解释太多了，完全不符合孔壁古文，也有背于史籀大篆。俗儒鄙夫，玩其所习，蔽所希闻。不见通学，未尝睹字例之条。怪旧埶而善野言， 庸俗的读书人，知识浅陋的衙吏，玩弄它们熟悉的字体，不懂得很少听到的古文，没见过通达的学者，不曾看到过造字的原则，把旧时的典籍当作怪异，把鄙俗的说法当以其所知为秘妙，究洞圣人之微恉。又见仓颉篇中“幼子承诏”，因号：古帝之所作经典，把
14、他们知道的东西当作奥妙，以为穷尽地领会了圣人的深意。又看见仓颉篇作也，其辞有神仙之术焉。”其迷误不谕，岂不悖哉！ 中“幼子承诏”一句，于是就说：“这是古代皇帝的作品，它的字里行间有神仙的法书呢。”如此迷惑荒谬不明白，难道不是糊涂惑乱吗？书曰：“予欲观古人之象。”言必遵修旧文而不穿凿。孔子曰：“吾犹及史之阙文， 尚书说：“我想看看古人的字象。”此言意为，一定要遵循、研究旧时的文字，而不要穿凿附会。孔子说：“我还看到史书上的空缺，如今却没有了啊！（被人任意补充今亡也夫。”盖非其不知而不问，人用己私，是非无正，巧说邪辞，使天下学者疑。非，非议，批评上了）”这大概是批评那些不知道却不好问的人和现象，凭
15、一己之私见，使是非没有了标准，用奇谈怪论，使天下的读书人疑惑不解。盖文字者，经艺之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以识古。故曰：“本立而道 所以，文字，是经史子集的根本，是治理国家的基础。是前人用来传递信息给后人的载体，是后人用来认识前人的工具。所以说：“根本或基础确立了，道就产生了，” 生”，“知天下之至啧而不可乱也。”至啧，至啧之道理，最深奥的道理。有“探赜索隐”一词“懂得天下最深奥的道理，就不会错乱。”推荐精选（五）自叙其写作态度、意义和撰述的体例（写作意图，范围体例，参考文献，严谨态度）今叙篆文，合以古籀。博采通人，至于小大，信而有证。稽撰其说，将以理群类，稽，考察。撰，诠释。 （我）现在
