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1、古本大学全文及译文编辑整理：王俊来1 【原文】 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后 能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的 境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够 心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本和 枝末，每件事情都有开始和终结。 明白了这本末始终的道理， 就接近事物发展的规律了。【原文】 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其 身
2、。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知；致知在 格物。【译文】 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好 自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养 自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要 使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得正确而透彻的见解；获得正确而透彻的见解的途径在于革除物欲。【原文】 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家 齐而后国治，国治而后天下平。【译文】革除物欲后才能获得正确而透彻的见解；获得正确而
3、透彻的见解后意念才能真诚；意 念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族； 管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。【原文】自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此谓知本，此谓知之至也。【译文】上自国家君王， 下至平民百姓， 人人都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰乱了， 家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。花力气的地方不见成效，而不花力气的 地方反而有效，这样的事是没有的！这就是智慧的根本所在，这就是智慧的最高层次。2 【原文】所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之
4、谓自谦。故君子必慎其独也！ 小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其 肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰 :“十目所视，十 手所指，其严乎。”富润屋，德润身，心广体胖。是故君子必诚其意。【译文】使意念真诚的意思是说， 不要自己欺骗自己。 要像厌恶腐臭的气味， 如同爱好美色， 这样才叫心安理得。所以，品德高尚的人独处的时候一定要小心谨慎。品德低下的人在 私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。 殊不知，别人看他们，就像能看见他们的肺和肝一样清楚，这样做有什么用呢？这就叫 做内心的真诚一定会表现到外
5、表上来。 所以，品德高尚的人独处的时候一定要小心谨慎。 曾子说 :“数十双眼睛在看着，数十双手指在指着，这难道不令人畏惧吗？”财富可以装 饰房屋，使房屋华丽，德行可以修养身心，使心胸宽广、身体舒泰安康。所以，品德高 尚的人一定要使自己的意念真诚。3 【原文】诗云： “瞻彼淇澳，绿竹猗猗；有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮， 赫兮喧兮；有斐君子，终不可諠兮。 ”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟 兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民 之不能忘也。【译文】诗经说： “ 瞻望那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的 君子，研究学问像加
6、工骨器一样，不断切磋；修炼自己像打磨美玉，反复琢磨。他庄重 而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的 “像加工骨器，不断切磋 ”，是指做学问的态度；这里所说的 “像打磨美玉，反复琢磨 ”，是指 自我修炼的精神；说他 “庄重而开朗 ”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他 “仪表堂堂”， 是指他非常庄重；说 “这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！ ”是指由于他品德 非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。4 【原文】诗云： “於戏！前王不忘。 ”君子贤其贤而亲其亲；小人乐其乐而利其利，此以 没世不忘也。【译文】诗经说： “啊！前代的君王真使人难忘啊！ ”这
7、是因为君主能够以前代的君王为 榜样，尊重贤人，亲近亲族，平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽 然前代君王已经去世，但 人民是永远不会忘记他们的。【原文】康诰曰： “克明德。 ”大甲曰： “顾諟天之明命。 ”帝典曰： “克明峻德。 ” 皆自明也。汤之盘铭曰： “苟日新，日日新，又日新。 ”康诰曰： “作新民。 ”诗曰： “周虽旧邦，其命维新。 ”是故君子无所不用其极。【译文】康诰说： “能够弘扬光明的品德。 ”太甲说： “念念不忘这上天赋予的光明 禀性。 ”尧典说： “能够弘扬崇高的品德。 ”这些都是说要自己弘扬 本自具足 的光明 正大的品德。商汤王刻在浴盆上的箴言说： “如果能够
8、有一天自新，就应保持天天自新，永远不 断自新。 ”康诰中说： “鼓励人们弃旧图新。 ”诗经中说： “周朝虽然是古老的国 家，但却禀受了天命，自我更新。 ”所以，品德高尚的人无处不追求完善。5 【原文】诗云： “邦畿千里，惟民所止。 ”诗云： “缗蛮黄鸟，止于丘隅。 ”子曰：“于 止，知其所止，可以人而不如鸟乎？ ”诗云： “穆穆文王，於缉熙敬止！ ”为人君， 止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。【译文】诗经说： “京城及其周围，都是老百姓向往的地方。 ”诗经又说： “缗蛮 叫 着的黄鸟，栖息在山丘的角落上。 ”孔子说： “连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难
9、道人还能不如一只鸟儿吗？ ”诗经说： “品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终 庄重谨慎。 ”做国君的，止步在仁义；做臣子的，止步在恭敬；做子女的，止步在孝顺； 做父亲的，止步在慈爱；与他人交往，止步在信义。【原文】子曰： “听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！ ”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知 本。【译文】孔子说： “审理诉讼案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。 ”使隐瞒真 实情况的人不敢花言巧语，以大德使人心畏服，这就叫做懂得了根本的道理。6 【原文】所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好 乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见
10、，听而不闻，食而不知 其味。此谓修身在正其心。【译文】 之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正， 心有恐惧就不能够端正，心有喜好就不能够端正，心有忧虑就不能够端正。心思不端正 就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听 见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必 须要先端正自己的心思。7 【原文】所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬 而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下 鲜矣！故谚有之曰： “人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
11、”此谓身不修，不可以齐其家。【译文】 之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏 爱；对于自己厌恶的人会有偏见；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有 偏心；对于自己轻视的人会有偏意。 因此，世上很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点， 厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说： “人都不知道自己孩子的缺点，人都不满 足自己庄稼的茁壮。 ”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。8 【原文】所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者， 无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。 康诰曰“如保赤子 ”， 心诚求之，虽不
12、中不远矣。未有学养子而后嫁者也！一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事 一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好， 而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人。无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸 人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云： “桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 ”宜其家人，而后可以 教国人。诗云： “宜兄宜弟。 ”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云： “其仪不忒， 正是四国。 ”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国，在齐其家。【译文】 之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教
13、好家人还能管 教好别人，是没有的事。所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育。对父母的孝顺可以用于侍奉君主，对兄长的恭敬可以用于侍奉官长，对子女的慈 爱可以用于管理民众。康浩说： “像保护婴儿一样。 ”内心真诚地祈求它，即使达不 到目标也不会离得太远啊。没有学会了养孩子而再出嫁的人啊！一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就 会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。尧、 舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀、纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。 统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品
14、德高尚的，总是自己 先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推 己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理 好自己的家庭和家族。诗经说： “桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了，让全家人都和睦。 ”让全家 人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。诗经说： “兄弟和睦。 ”兄弟和睦了，然 后才能够让一国的人都和睦。 诗经说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。 ” 只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会 去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。9 【原文】所谓平天下在
15、治其国者，上老老，而民兴孝，上长长，而民兴弟，上恤孤，而民不 倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前， 毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此 之谓絜矩之道。【译文】 之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓 就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人 体恤救济孤儿， 老百姓也会同样跟着去做。 所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推 己及人的 “絜矩之道 ”。如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下 属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这
16、种行为去对待你的上司；如果厌恶在你 前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面 的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人 对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你 的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道 ”。10 【原文】诗云： “乐只君子，民之父母。 ”民之所好好之，民之所恶恶之。此之谓民之父 母。诗云： “节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。 ”有国者不可以不慎。辟 则为天下矣。诗云： “殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。 ”道得众则得国，失众 则失国。是
