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1、浅析窦娥冤的悲剧特性窦娥冤是元代戏曲家关汉卿的典型作品,也是元杂剧的代表作品，更是戏曲史、文学史上的出名悲剧之一。在王季思先生主编的中国十大古典悲剧集中,它名列第一。近代学者王国维在宋元戏曲考中，曾予以这部名剧以很高的评价，觉得它“即列之于世界大悲剧中，亦无愧色!”窦娥冤作为一部戏曲名剧,它的思想内涵是深刻的，艺术形象是具有典型性的,其艺术感染力更是超越时空的,这一作品，体现了中国古典悲剧的某些重要特性。窦娥冤剧情简介：山阴书生窦天章因无力归还蔡婆的高利贷,把七岁的女儿窦娥送给蔡婆当童养媳来抵债。窦娥长大后与蔡婆儿子成婚,婚后两年蔡子病死。后来蔡婆向赛卢医索债，被赛卢医骗至郊外谋害,为流氓张驴
2、儿父子撞见。赛卢医惊走后,张驴儿父子逼迫蔡婆与窦娥招她父子入赘,遭到窦娥的坚决对抗。张驴儿为了威逼窦娥成婚,想用毒药毒死蔡婆，不料把她老子毒死了。张驴儿以“药死公公”为名告到官府，贪官桃杌横加迫害,屈斩窦娥。后来窦天章考取进士，官至肃政廉访使,到山阴考察吏治。窦娥的鬼魂向她爸爸诉冤，窦天章查明事实,为窦娥昭雪了冤案。关汉卿在这个老式故事里,紧紧扣住当时的社会现实，真实而深刻的反映了元蒙统治下中国社会极端黑暗、极端残酷、极端混乱的悲剧时代，体现了中国人民坚强不屈的斗争精神和争取独立生存的强烈规定。它成功地塑造了“窦娥”这个悲剧主人公形象,使其成为元代被压迫、被剥削、被损害的妇女的代表,成为元代社
3、会底层善良、坚强而走向对抗的妇女的典型。一、窦娥冤的创作背景(一）窦娥冤的故事取材“东海孝妇”的故事窦娥冤最早的题材来源于“东海孝妇”这个故事。其论述东海有孝妇“无子、少寡、养其姑甚谨。其姑欲嫁之，终不肯。”婆婆怕耽误她的青春，上吊自杀。她姑子却以孝妇杀母告官,竟被煅练成词。于公虽对此有疑义,但“数争不能保”,“太守竟杀孝妇。郡枯旱三年。”后来于公在新太守前为孝妇陈述冤情，天降大雨。关汉卿对其进行加工改编,把它写成了一部反映社会黑暗，官吏腐败的社会悲剧。 窦娥冤中的窦娥三岁丧母,七岁被卖，十七丧父，二十遭刑宪。为了体现剧作的悲剧性,关汉卿巧妙的运用叙事方略和技巧,使整部作品戏剧冲突强烈,高潮迭
4、起,强化了悲剧意蕴。从剧作的叙事时间构造上分析：根据时间发展的进程依次展开论述，线索分明，发生、发展、高潮和结局井然有序。在叙事时间的安排上特点突出，其中省略了许多场景,如仅用一种楔子就交代了窦娥悲惨的身世，将十几年的时光一笔带过,实现了时空的大幅度跨越。此外，某些次要环节,例如体现赛卢医谋害蔡婆婆,张驴儿父子救蔡婆婆等场面，只进行了某些轻描淡写。关汉卿把重点放在写窦娥与张驴儿和梼杌的矛盾上，力求突出窦娥的悲惨命运,把悲剧氛围逐渐推向顶点。关汉卿根据剧情与主题的关系来定,与主题联系密切的叙事时间较长,重点描写，引起读者思考;而与主题无直接关系的，则叙事时间较短,仅仅发挥提示或辅助作用。这种解决
5、手段为剧作揭示悲剧起到了很大的作用。(二）窦娥冤创作的社会背景黑暗、腐败、混乱的社会现实官府的腐败、高利贷的盘剥、社会“泼皮”的危害,正是窦娥冤的社会背景。关汉卿在民间传说的基本上，结合元代的社会现实并参照了当时有关的戏曲创作，完毕了这部出名悲剧的创作。通过关汉卿的改造和天才创作,窦娥冤已不再是民间传说中的“东海孝妇”故事的翻版,而是一部深刻反映元代社会现实的激动人心的出名悲剧。它通过窦娥的悲惨遭遇,揭发了元代社会高利贷盘剥的残酷、社会的混乱、官府的黑暗。成功地塑造了悲剧女主人公窦娥的形象,使其成为元代被压迫、被剥削、被损害的妇女的代表，成为元代底层善良、坚强而走向对抗道路的妇女的典型。二、窦
6、娥冤的悲剧冲突(一）善与恶的冲突中国古典悲剧的主线戏剧的本质在于冲突,戏剧冲突是戏剧的生命。而中国古典悲剧重要是善与恶的斗争,鲁迅说“悲剧将人生有价值的东西消灭给人看”,“人生有价值的东西”自然属于善，“使其消灭的东西”自然属于恶。剧中人物的悲剧性结局皆因矛盾冲突激化所致，关汉卿的窦娥冤就是一种较好的例证。窦娥冤中的窦娥是一位不幸的年轻女性。一桩明白简朴的命案，掺杂着污浊的人情世态，而窦娥的无辜含冤竟缘于她的善良、弱小与孤立，而善良、弱小与孤立本是最该受官府与法律保护的,不料却成了官府与法律戕害的对象!窦娥痛心疾首,怒斥官府，指天发誓，最后惨遭枉杀。善与恶的冲突,是中国古典悲剧的一条主干。善的
7、付出,总是以血为代价的，冲突的成果常常使善成为失败者，恶成为胜利者。究其因素,与当事人所处的时代有关。正如窦娥所处的时代,国家虽然也有所谓的“王法”，但很不健全，特别是那些执法者，她们昏庸无能,贪赃枉法，不仅不能保护弱小、善良,惩罚奸诈、邪恶,并且欺辱弱小、鱼肉百姓。这是导致窦娥含冤而死的重要因素，是导致“为善的受贫穷更命短,造恶的享富贵又寿诞”的黑暗世道的重要因素。代表正义善良的悲剧人物,在善与恶的冲突中明显缺少积极性、袭击性。并且，她的抗争与斗争面对强权与恶行是软弱的、无力的。对善的张扬不是通过善对恶的积极攻打与消灭来完毕,让善的化身在备受恶的摧残与欺凌时才奋起对抗，甚至不惜以死相拼,使其
8、人格在最后一搏中得以升华。善在被恶消灭的过程中不断散发美丽的光彩、动人的力量。永恒的正义在悲剧人物的痛苦和消灭中得以保存和升华。其悲剧之悲的魅力和价值也就在这里。（二)百善孝为先中国古典悲剧的弘扬重点中国人历来是重亲情、重伦理的,百善孝为先既是中国的老式,也是中国古典悲剧弘扬的重点。窦娥是中国封建社会伦理道德的代表，是遵守妇道，孝顺长辈的典范。作者借窦娥的孝行,弘扬了中国老式的伦理道德。从这点来看，窦娥的孝行不仅是美德的化身,并且体现了对当时社会伦理道德的批判。在第一折里,窦娥虽遭年幼失母、少年离父,青年丧偶等一连串的人生打击,但她想的是“我将这婆侍养，我将这孝服守，我言词须应口。”她活着仿佛
9、就是为了尽孝。她劝阻婆婆再嫁,既是出于封建礼教的立场,也是出于对婆婆的关怀:“我替你细细愁:愁则愁兴阑珊咽不下交欢酒。”在公堂上,她被打得皮开肉绽,也不屈服,当昏官要打她婆婆时,她忙说“住住住，休打我婆婆，情愿我招了罢。”宁可被冤，也要竭力保护婆婆。在被押往刑场的路上，她顾及的不是自己的生命,而是顾念婆婆,祈求绕道走后街,以免被婆婆看见，心中痛苦。不仅如此，关汉卿还对“孝”的境界进行了美的升华,剧本的最后，窦娥的冤案得以平反,她想的不是自己,不是官居要职的爸爸,而是那个曾和自己相依为命，年老身衰、无依无靠的婆婆。窦娥规定爸爸收养蔡婆婆,代她给婆婆养生送死。窦娥的这种孝，远远超过了一般意义上的孝
10、。她的善良、孝顺，令人动容。但这样一种至孝的人却无端地被社会邪恶势力蹂躏而死,不能不引起欣赏者的悲悯之情。孝是美德,然而过度的孝也是一种人性的悲哀,窦娥所体现的牺牲精神便是如此。这是善良人的悲剧，此剧也因此有了震撼人心的力量。（三）圆满大结局中国古典悲剧的抱负追求崇尚文明，尊重人性,追求和谐，向往美好，这是人类的共同追求，但有些在现实生活中是难以做到的。人们幻想惩恶扬善，让痛苦的心灵能得到一点慰藉，中国古典悲剧往往在结局时，设计成一种大团圆，给人“梁祝化蝶式”的弥补，以获得精神上的愉悦与满足,这是中国古典悲剧的抱负追求。在窦娥的故事中，作者运用浪漫主义手法,借用神话色彩，使这一抱负得到了充足的
11、体现。正义得到伸张,人性得到张扬,邪恶受到严惩。窦娥临刑前发出的三桩誓愿血溅白练、六月降雪、大旱三年逐个应验，以明深冤。这些应验尽管是非正常的、超自然的，但仍给人欢欣鼓舞的力量。张驴儿被剐了一百二十刀处死;楚州太守桃杌，被杖一百，永不续用；塞卢医被发配边远地区，永远充军；窦娥无罪,案卷重新改正。在当时的社会条件下,这一切都是借窦娥的鬼魂争取其父窦天章来实现完毕的。这些超现实的极具个性的想象，尽管都是虚幻的，但我们分明感受到正义的力量。这种抱负式的大团圆结局,无疑迎合了中国民众的审美需求,宣泄了广大群众的心理情绪,体现了正义终会战胜邪恶的美好愿望,体现出事物本质的真实。中国古典悲剧的三个重要特性
12、，在窦娥冤中都得到了鲜明的体现，这也是它之因此成为一代名剧,受历代欣赏者爱慕和推崇的重要因素。三、窦娥冤的悲剧形象及意义（一）窦娥冤的悲剧形象在窦娥冤中,关汉卿塑造了一种饱受封建压迫、苦难深重却又至死不屈的悲剧形象:窦娥。她的性格具有善良温顺的一面,又有正直刚强、敢于对抗的一面。其形象堪称中国古代封建社会中千千万万下层妇女的代表。1、窦娥是一种善良温顺而又多难的女性。她出生在书香门第，爸爸是“幼习儒业,饱有文章”的书生。但是，窦娥家境贫寒,三岁亡母,幼小的心灵过早地遭受失恃之痛和穷困之苦,从小养成了孝顺的品格。可是，她没有想到，爸爸为了借参与科举考试的盘缠，竟忍痛将她出卖,让她小小年龄成了债主
13、蔡婆婆的童养媳,这无形中加重了她幼小心灵的创伤。她在蔡家平淡度过了相称长的时期，到十七岁方与蔡婆婆的儿子成婚,但不久,丈夫因病去世,窦娥随后变成寡妇。世事的多变、接踵而来的苦难,在使窦娥磨练出应付灾变的心理承受能力的同步,也使温顺的她对“天命”产生了怀疑。因此她在出场时，便满怀幽怨地唱道:“满腹闲愁，数年禁受,天知否?天若是知我情由，怕不待和天瘦。”然而，饱受折磨的窦娥却万万没有想到，她毕生中最大的苦难竟还在背面。而窦娥善良的性格则突出地表目前对蔡婆婆的同情和关怀上。在公堂，虽然被打得皮肉横飞、血泪淋漓，她也不肯屈认罪名,但当官府转而拷打其婆婆时,她立即把“药杀公公”的罪名揽了过来；在押赴刑场
14、时，她还叮嘱刽子手不要从前街走，免得让婆婆看见了伤心。她为救婆婆而送了命，临死的规定只是但愿婆婆看在她死去丈夫的面上,“此后遇着冬时年节,月一十五，有瀽不了的浆水饭，瀽半碗儿与我吃；烧不了的纸钱,与窦娥烧一陌儿”。她付出了最大的牺牲,却提出了最小的规定,其善良，由此可见一斑。2、窦娥是一位悲剧人物,她的性格是孝顺与抗争的对立统一。因此，她的性格在具有善良、温顺的同步,又具有正直刚强、敢于抗争的一面。而这一悲剧性格，则是在与张驴儿等恶势力的斗争中呈现出来的。事实上,善良、温顺有时候并不等于软弱。剧中，窦娥并不是一只逆来顺受、任人宰割的羔羊。当张驴儿父子闯上门来,强要招亲,蔡婆婆已经完全屈服时，她
15、敢于一口回绝张驴儿的无理规定，并嘲讽了蔡婆婆的软弱;她的头脑里本来充塞着孝顺、贞节等封建伦理观念,被迫对簿公堂时还对官府抱着“明如镜，清似水”的幻想,然而昏官桃杌的一顿毒打,使她看清了官府的本质，从而发出了悲愤的呼号:感皇恩呀!是谁人唱叫扬疾,不由我不魄散魂飞。恰消停，才苏醒,又昏迷。捱千般打拷，万种凌逼,一杖下,一道血，一层皮。采茶歌打的我肉都飞,血淋漓,腹中冤枉有谁知？!则我这小妇人毒药从何处来也？天那，怎么的覆盆不照太阳晖?在被押赴刑场的路上,她更对那个社会，对天地鬼神发出了大胆的诘问与斥责：正宫端正好没来由的犯王法,不提防遭刑灾,叫声屈动地惊天!顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生抱怨
16、？一番愤激刚烈的控诉，充足展示了潜藏于这柔弱女子身上的刚强与对抗精神。而窦娥在临刑前发出的誓愿:血溅白练、六月降雪、大旱三年，更是体现了窦娥性格刚强,敢于斗争的一面。(二）窦娥冤悲剧形象的意义1、随着一系列不幸遭遇的逐级浮现,窦娥的性格,呈现出明显的阶段性发展过程,从一种严守妇道的善良的一般妇女，发展成为具有强烈对抗精神，敢于痛斥官府、控诉天地的女性。深刻的悲剧性,使这一形象蕴涵着丰富的审美价值。这既是对黑暗势力的愤慨和抗争，更是对正义的强烈呼唤,同步也是一种复仇愿望的象征,一种揭发和谴责的深沉力量。2、窦娥温顺善良,与世无争,她本想尊奉封建道德规范生活下去，却被斩杀了。封建社会塑造了窦娥，却又不能保护窦娥，“我不肯顺她人,倒着我赴法场;我不肯辱祖上，倒把我残生坏”，“本一点孝顺的心怀,倒做了惹祸的胚胎”,这就阐明，这个社会的存在是不合
