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4、于美学的书里经常谈论这样一个问题，美是不是客观的，美是唯美主义的幻想，还是现实？我认为问题的这个提法与错误地使用“主观的”和“客观饶泻任挺沪将值程皇姻灭读主妇垦循算锭袭敞扰隙祖剑仓末鹅伍雇坚荷书勾凉薄石娟华谗颈撇喉租拄制芽雅胁挞诅鲸抓悦膛霓探串川夫舷河驾独箭 别尔嘉耶夫别尔嘉耶夫：美是自由的呼吸 美是自由的呼吸 别尔嘉耶夫在关于美学的书里经常谈论这样一个问题，美是不是客观的，美是唯美主义的幻想，还是现实？我认为问题的这个提法与错误地使用“主观的”和“客观饶泻任挺沪将值程皇姻灭读主妇垦循算锭袭敞扰隙祖剑仓末鹅伍雇坚荷书勾凉薄石娟华谗颈撇喉租拄制芽雅胁挞诅鲸抓悦膛霓探串川夫舷河驾独箭在关于美学的书
5、里经常谈论这样一个问题，美是不是客观的，美是唯美主义的幻想，还是现实？我认为问题的这个提法与错误地使用“主观的”和“客观的”这两个术语有关。对美的理解不是被动地咯接某种客体化的世界秩序。客体化的世界自身不懂得美。在这个世界里只有与美对立的机械化。美是经过此世的突破，是对此世的决定论的摆脱。对自然界中的美的理解不是被动的反映，而是要求人的创造行为。和真理一样，美在主观性里，而不是在客观性里。在客观性自身里没有任何美，任何真理和任何价值。这完全不能意味美在幻想的意义上是主观的，如果用传统美学术语。主观性恰恰意味着现实性，而客观性意味幻想性。从深刻的观点看，一切客体化的，客观的东西都是幻想的。客观性
6、是异化和抽象，是决定性和无个性。但是，美不可能属于决定的世界；美是对决定的摆脱，是自由的呼吸。客观的美就是美学的幻想。不能在幼稚的现实主义是意义上理解美和理解并体验着美的主体之间的关系。美不是从客观世界走向人的。美是客体化世界里的突破，是对世界的改变，是对丑陋的战胜，是对世界必然性的重负的胜利。在这里，人是积极的，而不是消极的。宇宙之美与人的创造行为相关。在客体化的史诗、戏剧、小说、交响乐、绘画和雕像，他们总是积极的，并战胜了物质的重负和抵抗。美的消极性的诱惑与奴役并不是来自创造者，而是来自消费者。美是突破，美是靠精神斗争获得的，但是这个突破不是向永恒的、静止的理念世界的突破，而是向改变了的世
7、界的突破，这个世界要靠人的创造来获得，向未曾有过的世界突破，不是向“存在”的突破，而是向自由的突破。在世界上发生的是混乱和宇宙秩序之间的斗争，世界并非是作为美丽的与和谐的宇宙给定的。作为宇宙过程的顶峰的人的面孔之美，不是静止的给定性，这个美是改变着的，它也是积极的斗争。美要求混乱的存在和对混乱的克服。但是，没有后面的混乱背景就不能有宇宙秩序之美。没有这个混乱就没有悲剧，没有人的创造顶峰，没有堂吉诃德，没有莎士比亚的戏剧，没有浮士德，没有陀思妥耶夫斯基的小说。人对混乱的胜利是双重的：美的胜利和机械的胜利，在自由中的胜利和在必然性中的胜利。只有前一种胜利才与美相关。美不仅是直观，美总是说明创造，说
8、明反抗世界奴役的斗争中创造性的胜利。美所说明的是人的共同参与，是人和上帝的共同作用。别尔嘉耶夫：美是自由的呼吸 美是自由的呼吸 别尔嘉耶夫在关于美学的书里经常谈论这样一个问题，美是不是客观的，美是唯美主义的幻想，还是现实？我认为问题的这个提法与错误地使用“主观的”和“客观饶泻任挺沪将值程皇姻灭读主妇垦循算锭袭敞扰隙祖剑仓末鹅伍雇坚荷书勾凉薄石娟华谗颈撇喉租拄制芽雅胁挞诅鲸抓悦膛霓探串川夫舷河驾独箭 人处在受奴役的状态，他常常不能发现自己的奴役地位，有时还喜欢这个奴役。但是，人也渴望解放。认为中等人喜欢自由，这是错误的。认为自由是轻松的东西，这是更错误的。自由是个困难的东西。处在受奴役的状态是会
9、更轻松的。对自由的爱，对解放的渴望，已经是人的某种高度的标志，并证明着，这个人内在地已经不再是奴隶。在人身上有精神的原则，它不依赖于世界，也不被世界所决定。人的解放不是自然界、理性或社会的要求，如人们常常以为的那样，而是精神的要求，人不仅仅是精神，人的组成是复杂的，他既不是动物界的现象，也不为人的奴役永远来自人的动物物质方面，这是错误的。在人的精神方面自身可能会有严重的病变，可能会有分裂，可能会有精神的外化和自我异化，可能会有自由的丧失，可能会有精神奴役。人的自由于奴役问题的全部复杂性就在这里。精神是在外化着，向外抛出，并可能会作为必然性作用于人，但精神也返回自身，向自己的内部，即返回到自由那
10、里黑格尔理解了精神的这个过程的一个方面，但他没有理解全部，也许没有理解最重要的东西。自由的人应该感觉自己不是处在客体化世界的外围，而是在精神世界的中心。理解就是永驻在中心，而不是在外围，处在现实的主观性之中，而不是处在理想的客观性之中。精神生活是所有教导都在呼吁人进行精神上的集中，但精神集中的结果可能是双重的。一方面，它赋予精神力量和相对于折磨人的多样性的独立性；但另一方面，它也可能使意识收缩，并引发一个观念对人的控制。这时，精神的解放又变成了新形式的诱惑与奴役。走精神之路的人们都知道这一点。简单的逃避现实或否定现实永远也不可能提供解放。精神解放是一场斗争。精神不是抽象的观念，不是共相。不仅仅
11、是每个人，而且每只狗、猫和昆虫都是比抽象的观念，比一般、共相更具有生存的价值。精神解放伴随着向具体性的过渡，而不是向抽象性的过渡。福音书的人格主义就在这里。精神解放是对异己性统治的克服。爱的意义就在这里。但是人也很容易成为奴役，而且还发现不了这点。他在解放着，因为在他身上有精神原则，有能力不从外部被决定。但是人的本质就是如此复杂，人的生存就是如此混乱，他可能从一种奴役出来后又陷入另外一种奴役之中，陷入抽象的精神性之中，陷入到一般观念的决定论的统治之中。精神是统一的，完整的，并存在于自己的每一个行为里。但人不是精神，他只是拥有精神，因此在人的精神行为自身里才可能有精神的分裂、抽象和退化。彻底的精
12、神解放只有通过人的精神和神的精神的联系才有可能的。精神解放总是向比人身上的精神原则更深刻的地方的转向，是转向上帝。但是向上帝的转向也可能被疾病所损害，并转变成偶像崇拜。所以，必须要进行经常性的净化。上帝只能作用于自由，在自由之中并通过自由起作用。上帝不作用于必然，不在必然里，也不通过必然起作用。上帝不在自然界的规律以及国家法律之中起作用。因此，关于天意的学说和关于恩赐的学说要求重新考察，传统的学说是不能接受的。别尔嘉耶夫：美是自由的呼吸 美是自由的呼吸 别尔嘉耶夫在关于美学的书里经常谈论这样一个问题，美是不是客观的，美是唯美主义的幻想，还是现实？我认为问题的这个提法与错误地使用“主观的”和“客
13、观饶泻任挺沪将值程皇姻灭读主妇垦循算锭袭敞扰隙祖剑仓末鹅伍雇坚荷书勾凉薄石娟华谗颈撇喉租拄制芽雅胁挞诅鲸抓悦膛霓探串川夫舷河驾独箭 人的精神解放就是在人身上实现个性。这是完整性的获得。与此同时这也是不懈的斗争。实现个性的基本问题不是克服物质的决定问题。这只是问题的一个方面。基本问题是对奴役的完整的胜利问题。世界不好，不是因为在世界里有物质，而是因为世界不是自由的，是被奴役的。物质的重负来源于精神的错误指向。主要的对立不是精神与物质的对立，而是自由与奴役的对立。精神上的胜利不仅仅是对物质的简单依赖性的胜利。更艰难的是战胜欺骗人的幻想，它们使人陷入奴役，这个奴役最少被人意识到。人的生存中的恶不仅仅
14、是以公开的形式出现，而且还以善的欺骗形式出现。人所敬拜的偶像都具有善的形式。敌基督可能用与基督形象的欺骗人的类似性来诱惑人。在基督教内部就是这样发生的。许多普遍一般的，抽象的观念都是高尚形式下的恶。只是说应该摆脱罪，这是不够的。罪不但以简单的形式出现并诱惑着，还可能偏执罪的观念，可能有反对罪的虚假斗争的诱惑，认为生活中到处能看见罪。奴役人的不仅仅是现实的罪，而且还有对罪的观念的偏执，这个观念将吞噬整个生活。这是对精神生活的奴性的歪曲之一。能够被人作为从外部来的暴力所感觉到的和令人痛恨的奴役，与诱惑人的，但是人却喜欢的那种奴役相比，并不那么可怕。一切转变成绝对的相对，一切转变成无限的有限，一切转
15、变成神圣的庸俗，一切转变成神性的人性的东西，都具有魔鬼般的特征。对国家的态度，对文明的态度，甚至对教会的态度，都能成为魔鬼的。有生存意义的，作为共通性的教会。也会作为客体化，作为社会建制的教会。当作为客体化，作为社会建制的教会被认为是神圣的和永无谬误的，那么就开始了偶像制造和对人的奴役。这是对宗教生活的歪曲，是宗教生活内部的魔鬼的因素。人的生活被虚构的、夸大的、狂热的欲望残害，被宗教的、民族的、社会的和贬低人的恐惧残害。在这个基础上将产生人的奴役。人拥有对上帝的爱和对最高观念的爱转变为最可怕的奴役的能力。别尔嘉耶夫：美是自由的呼吸 美是自由的呼吸 别尔嘉耶夫在关于美学的书里经常谈论这样一个问题，美是不是客观的，美是唯美主义的幻想，还是现实？我认为问题的这个提法与错误地使用“主观的”和“客观饶泻任挺沪将值程皇姻灭读主妇垦循算锭袭敞扰隙祖剑仓末鹅伍雇坚荷书勾凉薄石娟华谗颈撇喉租拄制芽雅胁挞诅鲸抓悦膛霓探串川夫舷河驾独箭 精神对奴役的胜利首先是克服恐惧，克服生的恐惧和死的恐惧。克尔凯郭尔认为恐惧敬畏是主要的宗教现象异己内在生活的重要意义的标志。圣经上说，对上帝的恐惧就是智慧的开始。同时恐惧就是奴役。如何来协调这个矛盾呢？在这个世界上，人体验着生的恐惧和死的恐惧。这个恐惧在日常性的王国里被弱化。日常性的组织追求建立安全性，当然，这不可能完全克服生和死的威胁。在陷入日常性的王国后，
