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1、唐诗中的维摩诘意象摘要：在文人的眼中，“维摩诘”充满了魅力。每一 位知识分子，都有他们所各自理解的维摩诘。“居士佛教” 概念的形成，与“维摩诘”的居士形象渊源非浅。唐代文人 所用的维摩诘经意象，可由全唐诗收录的作品窥见 计有“维摩默然”、“香积佛饭”、“宴坐”、“有女月上”等十 余种；其中的维摩诘形象可归纳为“心悟无生，传无尽灯”、 “外服儒风，内宗梵行”、“现身有疾，当可患厌”、“身闲爱 静，逍遥庄生”和“酒肆淫舍，不离道场”五类。关键词：维摩诘；居士佛教；唐诗；维摩诘经意象 维摩诘经今存三种译本，其中以鸠摩罗什所译最为 流行，也是公认文辞最为优美的一本。“维摩诘居士”的形 象深受中国文人接
2、纳，无论诗文或是绘画，多有以维摩诘为 主题者。经中的思想底蕴与故事情节，对中国文学有着深厚 的影响；维摩诘的形象，更成为中国居士文化中一个重要的 人物范式。维摩诘作为一个在家居士，既像一位自在旷达的隐逸之 士，又是一位辩才无碍、洞达真理的智者。在文人的眼中， “维摩诘”充满了魅力。每一位知识分子，都有他们所各自 理解的维摩诘，反映他们的生命情调。本文尝试先回到经论之中，重新考察“维摩诘”的居士 形象在佛教中的意义。并试着讨论本经在“居士佛教”概念 的形成中扮演的角色，而后归纳全唐诗收录的作品，以 呈现唐代文人所用的维摩诘经意象。一、佛教经论中的维摩诘形象考察（一）维摩诘的“白衣”身分维摩诘所说
3、经最突出处，便是主角维摩诘的“白衣” 身分。而且在本经中，维摩诘不但呵责佛陀的声闻弟子、菩 萨弟子，更与“智慧第一”的文殊菩萨酬答不二之义。维 摩诘经如此描述维摩诘居士：虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不着三界； 示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而 以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味；若至博弈戏处，辄 以度人；受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法；一切 见敬，为供养中最；执持正法，摄诸长幼；一切治生谐偶， 虽获俗利，不以喜悦；游诸四衢，饶益众生；入治政法，救 护一切；入讲论处，导以大乘；入诸学堂，诱开童蒙；入诸 淫舍，示欲之过；入诸酒肆，能立其志；若在长者，长者中 尊
4、，为说胜法 长者维摩诘，以如是等无量方便饶益众生。据本经所述，出现在毗耶离大城中的“长者维摩诘”， 实为“欲度人故，以善方便居毗耶离”。又根据后文之“若 在某某中”可知，维摩诘无论是“居士”，或是“长者”身 分，皆为一时示现，而非固定身分。并且无论维摩诘如何示 现，皆依然以出世间法为依归。维摩诘经称维摩诘“虽处居家，不着三界；示有妻 子，常修梵行；现有眷属，常乐远离”，意即维摩诘是有家 庭的。但在本经中并未对此多加着墨。进一步考察大正藏， 可发现下列四经提及维摩诘的妻子、儿子以及女儿：1. 西晋?月氏三藏竺法护译：佛说大方等顶王经，大 正新修大藏经第 14册，第477 经2. 梁?优禅尼国王子
5、月婆首那译：大乘顶王经，大正 新修大藏经第 14册，第478经3. 隋?天竺三藏?八那崛多译：善思童子经，大正新修 大藏经第14册，第479经4. 隋?天竺三藏法师闭那崛多译：佛说月上女经，大正新修大藏经第 14册，第480 经前三经是同经异译。前 三部及第四部的主角分别是“善思童子”及“月上女”，经 中明确指出他们的身分，曰：“时维摩诘有子，名曰善思。” 或曰：“尔时彼城有离车，名昆摩罗诘（案：即维摩诘）。 其人有妻名曰无垢，可端正，形貌姝美，女相具足。然彼妇 人于时怀妊，满足九月，便生一女姿容端正，身体圆足，观 者无厌。于其身上出妙光明胜于月照，犹如金色耀其家内。然其父母见彼光故，即为立名
6、称为月上。”可见，维 摩诘在佛典中拥有完整之家庭。此外，维摩诘妻子个个皆是 虔诚佛教徒，深悟实相，了达无生，并非俗世家庭，实真正“佛化家庭”也！印顺法师（19062005 ）在初期大乘佛 教之起源与开展一书，将维摩诘经与月上女经同 列为文殊法门的经典。回归本经之古德注疏，如天台大师智?（538597）就认 定维摩诘实是“十地（法云地）菩萨”，或是“等觉菩萨”。 其维摩经文疏曰：长者义，今当略解。然其本地旧云金粟如来，即是法身 长者。然法华云：“大富长者即是如来。”语其迹也，位 居法云，或云等觉。今净名或云金粟如来，已得上寂灭忍。或云位居等觉， 得中寂灭忍。或云位居法云，得下寂灭忍。若居中下，无
7、明 已断，但有微习，不能牵生，名无生忍，即高位也。所以不 受寂灭忍名者，正为让佛，但受无生法忍也。至于维摩诘为何示现长者身，智?认为这是菩萨的“方 便”，云：净名将欲助佛阐扬大道，方便度脱众生，故居广严之国。 如同广为流传的妙法莲华经?观世音菩萨普门品所说：“应 以居士身得度者，即现居士身而为说法。”又如晋译大方 广佛华严经卷 26十地品第二十二之四，入地菩萨可“随 众生身，各各差别随众生身差别，而受其身。居士 中，示居士形色。”也就是说，随着受度众生的不同，菩萨 可以自在示现各种身相，而不为各种身相所碍。此外，隋代 慧远（523592）维摩经义记认为，本经方便品所 条列的诸项德行，实赅举了初
8、地菩萨乃至如来的功德。亦即， 维摩诘的在家身分，是菩萨度生的手段之一。吾人可如此推 想：若现出家相，受比丘戒故，也就无法如经所述“至博弈 戏处”、“入诸淫舍”或“入诸酒肆”了。（二）维摩诘经与“居士佛教” 民国以来，教界大德有以本经为提倡“居士佛教”之经 典，认为本经有意提升“居士”之地位，其理由无非就是说 法主维摩诘的白衣身分。居士一词，并非来自佛教，韩非 子?外储说左上曰：“齐有居士田仲者，宋人屈谷见之，曰： 谷闻先生之义，不恃人而食。今谷有树瓠之道，坚如石， 厚而无窍，献之。”佛教东来，虽使用了“居士”一词，但 又赋予新义。慧远维摩义记称：居士有二：一、广积资产居财之士，名为居士；二、在
9、家修道居家道士，名 为居士。佛教所取，应以后者较为妥当。佛教追求永恒的解 脱，并认为财富为五家所共有，并无可贵。虽也承继印度传 统文化固有之居士定义，但也提出了符应佛教修行之居士概 念，亦即奉持五戒、八戒，勤行佛道之优婆塞、优婆夷，与 比丘、比丘尼同为佛教之四众弟子。有关维摩诘经是否有意提倡“在家佛教”一事。持 肯定者，其理由不出维摩诘以居士身分呵斥菩萨与声闻弟 子。另外，学界一般也认为，大乘佛教发展之初，特别重视在家信徒。如吕澄(18961989)印度佛学源流略论:小乘认为要实现自己的理想，非出家过禁欲生活不可； 而大乘，特别在其初期，则以居家的信徒为主。大乘一 开始，很重视在家，不提倡出家
10、。亦有持相反意见者。王新水维摩诘经思想新论即认 为本经并无意提倡在家修行之殊胜。其理由有七，兹略为评 述。理由之一，王新水认为，虽然本经所谓发心即出家，重 点有二：一、发心是大乘佛教的关键。二、父母若不许出家， 在家亦可。毕竟弟子品日：“汝等于正法中，宜共出家。 所以者何？佛世难值。”可见，如果条件具足，仍以出家为 胜。另外，王氏分析文人士大夫喜好本经有三项因素：一者， 中国之儒道思想利于士人接受世间即出世间之思想。二者， 本经富文学性、戏剧性。三者，本经的辩论与老庄之思辨、 玄学之清谈有相符之处。王氏据此认为：“又此三者故，中 土文人士大夫若谢灵运、王维、白居易、苏东坡等之属，岂 有不喜之理
11、？非必为其乃鼓励居士之修行，而后为人之所喜 也。若然，胜?N经亦以居士为说法之主角，且其所倡导 者乃最受中土欢迎之如来藏思想，为何不若本经之广为人所 喜爱？”此说确实在认为本经提倡居士佛教之思潮中，提供 了不同角度之观点。无论维摩诘经有无提升居士地位之用意，亦无论文 人所接受、理解的“维摩诘”形象是否合于经义，维摩诘 经对中国文学、居士文化影响之深厚，却是毋庸置疑并值 得关注之事实。二、唐诗中的“维摩诘”意象维摩诘经深受文人喜爱，经中意象鲜明，典故屡为 援用，初步统计为唐代文人所用即有十余个。今整理典故如 下；并检索全唐诗，略举诗句一二，以为证明。囿于篇幅，以下仅举数例说明。“香积佛饭”的典故
12、出 自香积佛品第十。在入不二法门品第九维摩诘默然 后，焦点转移至舍利弗身上。舍利弗所思无他，纯粹只是“食 时已至”的一般问题。维摩诘当下知其心念，便呵责道：“佛 说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？若欲食者，且待 须臾，当令汝得未曾有食。”以下，便开展了维摩诘来往于 众香世界与娑婆世界，并以钵饭使与会众等饱食之神通妙 事。吃饭，如此平常不过的一件事，因为“香积佛饭”这个 典故，在文学创作上又多了新的元素。王维（701761）胡 居士卧病遗米因赠：既饱香积饭，不醉声闻酒。有无断常见，生灭幻梦 受。即病即实相，趋空定狂走。无有一法真，无有一法垢。居士素通达，随宜善抖擞。床 上无毡卧，镉中有粥否。
13、斋时不乞食，定应空漱口。聊持数斗米，且救浮生取。“香积饭”承自维摩诘经，“声闻酒”应是王维自创。在经中，香积佛饭 乃是“如来甘露味饭大悲所熏”，代表着大乘佛法的殊胜。 同品又说：“勿以声闻小德小智称量如来无量福慧。四海有 竭，此饭无尽。使一切人食揣若须弥，乃至一劫犹不能尽。 所以者何？无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见功德具足者， 所食之余，终不可尽。”这一番比附，已经不仅是纯粹用典 之例了，可明显看出王维对于维摩诘经经义的掌握。又 如过卢四员外宅看饭僧共题七韵：乞饭从香积，裁衣学 水田。寒空法云地，秋色净居天。身逐因缘法，心过次第禅。不须愁日暮，自有一灯然。”本诗不单援用香积之典， 通篇诗作更
14、是充满了佛家名相。尤其“寒空法云地，秋色净 居天”更悄悄镶入了十地之名“法云地”以及无色界中的最 高五层天“净居天”。一个是菩萨道十地之极，一个是声闻 乘四果之最，实在巧妙。而“寒空”与“云”相对，“秋色” 与“净”相对，更无半点刻凿之迹。又如李群玉(808 862)登宜春醉宿景星寺寄郑判官 兼简空上人：夜中香积饭，蔬粒俱精异。境寂灭尘愁，神高得诗 思。经中的“香积佛饭”使得“其诸菩萨声闻天人食此饭者” “一切毛孔皆出妙香，亦如众乡国土诸树之香”，此种香气 象征佛的智慧、功德与清净戒行。俗世之饭，一旦被比拟作 “香积佛饭”，自然而然就具有非凡的意义。李群玉之书写又多了一层，在于“蔬粒俱精异”，
15、已经不仅仅关注香积饭 之表象，更有意描述其内容。另外一个颇受文人喜爱的典故即是“天女散花”。在观 众生品第七，文殊菩萨与维摩诘居士酬答之时，镜头突然 聚焦到一位天女身上。天女者，实则女性之天人也，曼妙多 姿，常作歌舞伎乐以供养诸佛、赞叹佛德。不过出现在维 摩诘经中的天女却有其殊处。僧肇（384414）注曰：天女即法身大士也。常与净名共弘大乘不思议道，故现 为宅神同处一室。见大士集闻所说法，故现身散华欲以生论也。竺道生（？ 434）则 说：现女神散华者，示卑而重法，以敦仰法之怀。密欲因事 畅理，以明不畏生死，故虽入而不染也。若畏而避之，愈致着也。两位古德都认为，此处的 天女也是“菩萨示现”，目的在引出“虽入而不染，若畏则 欲着”之理。唐代诗作中，以皎然答李季兰一诗最贴近 此一脉络，诗云：“天女来相试，将花欲染衣。禅心竟不起， 还捧旧花归。”又如李群玉恼自澄：“常闻天女会，玉指 散天花。莫遣春风里，红芳点袈裟。”也化用了此一典故。 元稹（779831）西明寺牡丹：“花向琉璃地上生，光风 炫转紫云英。自从天女盘中见，直至今朝眼更明。”则藉此 颂扬牡丹之娇艳、绚丽。较有争议者，实属“观身之喻”一项。虽然暂题为“观 身之喻”，然其内容实同于“般若十喻”，也就是般若系经典 常用的十种譬喻。如摩诃般若波罗蜜经卷20累教品第 六十六
