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1、审美现代性与9常生活枇判审美现代性与目常生活妣判问题的提出从易史角度说，艺术作为人类丈化一个不可或缺 的重要 组成部分，是与社会生活密不可分地朕糸疫一起的。审美发生学的研究己经证卖，艺术的基本 社会功能就是协同功能，通过艺术活动来教化社会成员，协调社会关糸，传递.丈化、道徳和行 为方式，沟通社会成员之间的情感联糸。这种功能我们可以在原始艺术、古典艺术其至一切裔 现代艺术中请楚地看到。在裔现代，艺术与社会的功能关糸基本上是协调一致的，虽然在传统 丈化中不乏反抗现存社会的艺术，特别是面临巨丸变迁的肘代的艺术。但从总体上说，艺术和 社会成员的目常生活及其意枳形态是基本吻合的。倘使我们把艺术和社会的这
2、种功能关糸视作 艺术的基本发畏线索，那么,面对西方观代主义艺术，我们便不唯发观一个重丸的转变，那就是 观代主义艺术的基本面貌显然有别于传统艺术，与其说它是与社会相一致，毋宇说是与社会处 于尖锐的对立。如果我们对自浪漫主义以来的现代艺术稍作曰顾，就可以请晰地发现整个现代 主义丈化的尖锐的对抗性质和颠覆力量。丈学中，波徳莱余的恶之花是最具代表性的一个 范例。且不说它笔下那些流浪汉、失意者、妓女、黒色的维纳斯和形形色色的古怪人杨，就其 诗集的题目来说，是极具象征 性的。新奇、怪诞、丑陋，一切过去不曾进入艺术殿堂的题材、 内彖和风格，疫现代主义中不但是可能的，而且是必然的。”恶“与“花其语义的对立在这
3、里典 型地披痣了观代主义 的一个基本倾向。毕加索的立体主义作芫阿维农少女似乎是对迭型艺 术各种规则和趣味的有意嘲弄，古典主义的优雅趣味荡然无存。观代主义艺术家似乎与生倶来 地就是反扳者。兰波说道：新来者自由不枸地谴责裔人。“正像一些西方学者指出的，现代主 义丈化与西方传统（古典丿丈化之间，存在着一个巨丸的断裂。古典丈化中放视为经典而存疫 的各种规范，疫观代主义艺术家那里荡然无存；追求多变、不确定、稍纵即逝的审美经验，成了 现代艺术家的渴塑。恰如波徳菜余所言：“观代性就是过渡、短暂和偶然。这种过滾的、短暂 的、其变化如此频繁的成份，你们没有权利觌视和忽略。“现代主义者不仅疫自匕和传统之间划 出一
4、个巨丸的鸿沟，而且对多裔的观卖也盗表不满。这一点在浪漫主义者那里己经初见端俛， 现代主义更是偏激，尼采的格扌可以视作这种取向的多然代表：“没有一个艺术家是彖忍现实 的。“对当希目帝生活现卖的强烈不满，是观代主义艺术的一个重要动力，这种倾向疫唯美主 义、表观主义、超现实主义、象征主义等诸种风格的艺术中可以请楚地看到。从禁种意义上 说，整个现代主义艺术是对过去和观在的否定，其指向显然是未来。于是，乌托邦成了观代主 义艺术的一个重要标志。如果我们把现代主义视为一个总的丈化风格，一种丈化丸风格，那 么,其总体上对目常生活的否定倾向十分朋显。这不但体观在艺术不是生活本身，亦即对艺术 是生活的模仿的古典观
5、念的激进反瓶，而且直接把古典的模仿原则颠倒过来，不是艺术模仿生 活，而是生活模仿艺术。艺术不必 再跟着目常观卖的脚步亦步亦趋。不仅如此，美学中那些彼 认为夭经地义的原则，也在现代艺术无所顾忌的创新和实验中放打破了。感性与理性的对抗， 个体对社会的抗拒，英雄主义对庸人哲学的枇判，新奇的追求取代了对经典的崇拜和规范的恪 守，审美的乌托邦彻底打碎了目常经验为基础的古典艺术。恰如尼叙重估一切价值，的呐喊一 样，现代主义艺术是目常生活的彻底背需和颠覆，熟悉的世界和生活逐斯在艺术中葡失了，取而代之的是一个充满了新奇和陌生事物的世界。然而，我们的題问是，疫观代主义阶段，艺术 变成为目常生活的颠覆力量和否定力量，这何以可能？其原因何在？
