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1、审美现代性与9常生活枇判审美现代性与目常生活妣判问题的提出从易史角度说,艺术作为人类丈化一个不可或缺 的重要 组成部分,是与社会生活密不可分地朕糸疫一起的。审美发生学的研究己经证卖,艺术的基本 社会功能就是协同功能,通过艺术活动来教化社会成员,协调社会关糸,传递.丈化、道徳和行 为方式,沟通社会成员之间的情感联糸。这种功能我们可以在原始艺术、古典艺术其至一切裔 现代艺术中请楚地看到。在裔现代,艺术与社会的功能关糸基本上是协调一致的,虽然在传统 丈化中不乏反抗现存社会的艺术,特别是面临巨丸变迁的肘代的艺术。但从总体上说,艺术和 社会成员的目常生活及其意枳形态是基本吻合的。倘使我们把艺术和社会的这
2、种功能关糸视作 艺术的基本发畏线索,那么,面对西方观代主义艺术,我们便不唯发观一个重丸的转变,那就是 观代主义艺术的基本面貌显然有别于传统艺术,与其说它是与社会相一致,毋宇说是与社会处 于尖锐的对立。如果我们对自浪漫主义以来的现代艺术稍作曰顾,就可以请晰地发现整个现代 主义丈化的尖锐的对抗性质和颠覆力量。丈学中,波徳莱余的恶之花是最具代表性的一个 范例。且不说它笔下那些流浪汉、失意者、妓女、黒色的维纳斯和形形色色的古怪人杨,就其 诗集的题目来说,是极具象征 性的。新奇、怪诞、丑陋,一切过去不曾进入艺术殿堂的题材、 内彖和风格,疫现代主义中不但是可能的,而且是必然的。”恶“与“花其语义的对立在这
3、里典 型地披痣了观代主义 的一个基本倾向。毕加索的立体主义作芫阿维农少女似乎是对迭型艺 术各种规则和趣味的有意嘲弄,古典主义的优雅趣味荡然无存。观代主义艺术家似乎与生倶来 地就是反扳者。兰波说道:新来者自由不枸地谴责裔人。“正像一些西方学者指出的,现代主 义丈化与西方传统(古典丿丈化之间,存在着一个巨丸的断裂。古典丈化中放视为经典而存疫 的各种规范,疫观代主义艺术家那里荡然无存;追求多变、不确定、稍纵即逝的审美经验,成了 现代艺术家的渴塑。恰如波徳菜余所言:“观代性就是过渡、短暂和偶然。这种过滾的、短暂 的、其变化如此频繁的成份,你们没有权利觌视和忽略。“现代主义者不仅疫自匕和传统之间划 出一
4、个巨丸的鸿沟,而且对多裔的观卖也盗表不满。这一点在浪漫主义者那里己经初见端俛, 现代主义更是偏激,尼采的格扌可以视作这种取向的多然代表:“没有一个艺术家是彖忍现实 的。“对当希目帝生活现卖的强烈不满,是观代主义艺术的一个重要动力,这种倾向疫唯美主 义、表观主义、超现实主义、象征主义等诸种风格的艺术中可以请楚地看到。从禁种意义上 说,整个现代主义艺术是对过去和观在的否定,其指向显然是未来。于是,乌托邦成了观代主 义艺术的一个重要标志。如果我们把现代主义视为一个总的丈化风格,一种丈化丸风格,那 么,其总体上对目常生活的否定倾向十分朋显。这不但体观在艺术不是生活本身,亦即对艺术 是生活的模仿的古典观
5、念的激进反瓶,而且直接把古典的模仿原则颠倒过来,不是艺术模仿生 活,而是生活模仿艺术。艺术不必 再跟着目常观卖的脚步亦步亦趋。不仅如此,美学中那些彼 认为夭经地义的原则,也在现代艺术无所顾忌的创新和实验中放打破了。感性与理性的对抗, 个体对社会的抗拒,英雄主义对庸人哲学的枇判,新奇的追求取代了对经典的崇拜和规范的恪 守,审美的乌托邦彻底打碎了目常经验为基础的古典艺术。恰如尼叙重估一切价值,的呐喊一 样,现代主义艺术是目常生活的彻底背需和颠覆,熟悉的世界和生活逐斯在艺术中葡失了,取而代之的是一个充满了新奇和陌生事物的世界。然而,我们的題问是,疫观代主义阶段,艺术 变成为目常生活的颠覆力量和否定力量,这何以可能?其原因何在?