论吟诵地基本方法

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1、论吟诵的基本方法论吟诵的基本方法徐健顺吟诵，是汉文化圈中的文人们对汉诗文的传统诵读方法，也是汉诗文的重要创作方法，自先以来，在私塾官学等教育系统中，口传心授，代代相传，流传至今。吟 诵是汉诗文的活态，是汉诗文的声音载体，是“乐”的功用的实际主要承载者，是汉诗文的传承形式，也是重要的传统教学方法，对我们理解汉诗文、学习汉诗文， 都具有重大的意义。汉语诗歌多半是先吟后录的。鲁迅有诗云：“吟罢低眉无写处”鲁迅尚且如此，何况唐人乎？何况汉人乎？所以古人叫“做诗”不叫“写诗”。诗是吟出来的这件事有什么重要意义吗？有的，太重要了。吟诵的时候，字音拉的很长，字音本身的声音意义就被放大、加强、夸，从而占据了诗

2、歌意义的很重要的部分。声韵的意义与字面的意义的结合，才是汉语诗歌涵 义的全部。当我们抛弃声韵意义的时候，诗歌的涵义不仅仅是不完整、不深刻的，而且我们对字面意义也往往会产生误解。百年以来，我们是用西方的poetry 理论来解释汉语诗歌的，只讲字义、意象、结构、背景，不讲声韵，这是对汉语诗歌的根本性误读。文赋也是这样。关于这一点，我已另文撰述，在此不多谈了。吟诵为什么又是教学方法？再深言之，为什么要吟诵？因为吟诵是对诗文的理解。吟诵的声音里包含着三层涵义：第一，字面的意义。吟诵是严格依字行腔的，绝不倒字，声母、韵母、声调，清清楚楚，准确地表达出是哪个字。第二，声韵的意 义。诗文的声韵，包括押韵、格

3、律、入声字、开闭口音等等，都在吟诵中表现出来，这些声韵的意义也通过吟诵而得以展现，这是现代的朗诵、朗读所做不到的。百 年以来，我们把对汉诗文的理解建立在朗诵的基础上，这就出现了意义的偏差。第三，吟诵者个人对诗文的理解。每个人的吟诵调都是不一样的，一个人吟诵不同的 诗，也是不一样的，吟诵两次，也会不一样，为什么？因为理解不一样了。反复吟诵的过程，就是一个自觉学习、主动思考、理解品味的过程。如此，教学的时候就一定要吟诵，老师把自己的理解浓缩在吟诵中教给学生，学生反复体会，再加上自己的理解，形成自己的吟诵，如此代代相传。现在读经的人很 多，读经倡导者的王财贵先生有个理论，说小时候背过，长大自然会理解

4、。这个理论有一个疏漏，古代的教育并不是这样的。小的时候老师没有把理解的种子放 进孩子的心里，他长大后怎能理解呢？古代的教育，确实是小时候背过，多背少讲的，但是，小时候要埋下理解的种子，那就是靠吟诵。后来的讲经，也要靠吟诵。“吟”这个字在几乎所有文人的文集中都会出现，而且频率非常高，据有人用计算机对全唐诗进行的字频统计，“吟”字出现了3397次，在 全唐诗所有6209个用字中排第188位，和宫、暮、安、醉、少、孤、晚这些字的频率相近。可见吟诵在文人的生活和文化的传承中是多么重要的地位。关 于吟诵的记载随处可见，俯拾即是，但是关于吟诵方法的文献却很少。吟诵有哪些规则？哪些习惯？怎样吐气发声？怎样高

5、低长短？怎样变化发展？这些都极少有记 载。中国也没有吟诵谱，只有日本有，而且年代并不久远。这是为什么呢？因为吟诵属于口头文化，人人皆能，各各不同，所以很少有人专门论述。我们在采录吟诵传人的时候，尤其是九十多岁一百多岁的人，他们是经过私塾的学习，真正 会吟诵的人，他们都说，吟诵有什么可说的？有什么可研究的？这是天生的，就是这样！人人都会还说什么？你也会！吟诵是自然而然的，一嘴自然就是这样！这 些都存在我们的采访记录里，有兴趣的朋友可以看我们即将出版的名家论吟诵。这种情况很普遍，所以我们想，这应该反映了几千年来古人对吟诵的看法，可以 作为吟诵文献如此之少的原因。如此一来，我们研究吟诵方法的主要依据

6、，就是近百年来的影音资料。这些资料的上限是民国时期，其吟诵方法可追溯至清代中叶。清代以前的吟诵也是这样的吗？ 这的确是一个疑问，今后也应该进一步搜集资料，深入研究。但是我们对吟诵传统的一贯性是比较有信心的，这个信心建立在以下基础之上：第一，吟诵是代代口传的，口传文化普遍有变异的现象，但也普遍有传承的性质。这是人类学的老话题了。我们不是普遍把希腊的神话与传说、山海经等当 作先民的事实吗？实际上都已经是后代的口传。吟诵不是哪个人创造出来的，它是从老师、老师的老师、老师的老师的老师那里继承下来的，其基本规则和方法，应 该改变不大。第二，日本、国、越南的汉诗文吟诵一直传承未衰，其中国和越南在近古时期与

7、中国的交往较为密切，其吟诵也受到了中国吟诵的发展变化的比较多的影响，但 日本在近古时期比较封闭，其中国文化输入多依靠朝鲜和海上非法贸易，它的吟诵，传承唐朝的成分比较多。今天的中国吟诵和日本吟诵比较起来，尽管旋律有很大 的差异，但是节奏、读音、发声、规则各方面，都存在很多相通相近的地方。这说明了吟诵传承的稳定性。华钟彦先生曾专门撰文论及此事。第三，关于吟诵方法的古代文献极少，但也不是完全没有。目前找到的零星的记载与近现代的吟诵并无矛盾。此外，关于吟诵的大量文献都是从外部描写吟诵的，这些记述虽然没有直接论及吟诵方法，但是由外部形态也可对部规则做一些推论，这些推测也与近现代吟诵并无矛盾。第四，以近现

8、代吟诵为基础，对吟诵的规则方法所做的研究结论，用以解释古代文学、音乐、语言等方面的现象时，不仅能解释得通，而且往往比之仅以字面解释更 为深入顺畅，更为豁然开朗。比如上古音有无声调？近体诗格律为什么是这样的？中国的乐谱为什么是那样的？等等等等。这些都另文撰述，在此不论了。基于以上理由，我们对吟诵的传承性、一贯性有比较高的评价。以下研究，是建立在近现代吟诵资料的基础上的，但是古代吟诵应该相去不远。我们所搜集到的吟诵影音资料，老的资料基本上都是前人录的，被我们搜集来的，新的资料基本上都是我们亲自赴全国各地采录的。共计有200多人的吟诵影音， 其中我们自己采录的近百人，涉及汉语七大方言区和白语、日语、

9、朝鲜语等多种语言，另有大量的采访记录和文献资料。我们的采录工作还在进行，我们的目标是采 录到千人万首。目前我们拥有的吟诵影音，最早的是1948年唐文治先生的吟诵录音，唐先生时年。他的吟诵得自青少年时代，属于近代吟诵。元任先生也有录 音，但是录的时间晚，乃是70年代，他的吟诵属于现代吟诵。此外，还有朱东润、钱仲联、唐圭章、华钟彦、朴初、臧克家、贻焮、启功、高文、柳北野、 希逸、萧璋、江树峰、敬宜等前人，以及周有光、南怀瑾、叶嘉莹、霍松林、戴逸、钱绍武、屠岸、周退密、衍文、文怀沙、吴小如、王运熙、程毅中、崇德 等一大批前辈学者的吟诵影音。也有很多散在民间的吟诵传人的影音资料，以及一批吟诵曲谱。我们

10、也系统地搜集了百年以来的吟诵文献，包括各种专著、论文、杂 记、回忆录、采访手记等等。所有这些影音和文献资料，我们都做了切分、分类和整理、研究。从现有的资料来看，吟诵具有鲜明的中国口传文化的特点。一首诗在以前有成千上万的吟诵调：地方不同，曲调就不同；人不同，曲调就不同；一个老师教十个学 生，十个学生的曲调都不同；一个人吟两遍，曲调也会有所变化。曲调跟当地的语言和音乐有密切的关系。但是，吟诵曲调的丰富多彩，并不说明吟诵是没有规律 的。对吟诵来说，曲调并不重要。吟诵不是唱歌，它的目的是深刻、完整、准确地表达出作品的容。吟诵是一种方法，是一种如何表达词意的方法，不是一种曲 调。吟诵的方法是有规律可循的

11、。全国各地的吟诵，从东北到，从到，都有一些共同的特点，这些特点是所有的正宗的吟诵都必须遵循的，因此也可说 是吟诵的规则。本文即是在现有资料的基础上，对吟诵的规则所做的初步研究。一、吟诵的概念由来吟诵的概念一向不统一，古人有吟、哦、咏、诵、读等多种说法。即使用了同一个字，在不同的人那里也可能表示不同的意思，弄清楚这些概念的演变及其相互关系，是一个大课题，具体情况恕我另文撰述。这里只做点说明。“吟诵”，应是“吟咏”和“诵读”的合称。“吟咏”这个概念，在古人那里，对象多是诗词韵文，甚至可以做诗词韵文的代称。“诵读”这个概念的对象，既可是 诗词韵文，也可是散文。“吟咏”多半有曲调，但也可以没有。“诵读

12、”多半没有曲调，但也可以有。我在推广吟诵的时候，做了一点概念上的规，把“吟咏”专 指有曲调的，“诵读”专指没有曲调的。两者仅以音乐区分，不以文本体裁区分。本文即是如此。古人的“诵”与“读”其实也有所不同。正规地来说，“倍文曰诵”，“诵”指背诵，但是不是默背，是出声地背诵。“读”是出声地规地念，和一般的口语式的念不同。如此，“朗诵”指大声规地背，“朗读”指大声规地读，与今天的“朗诵”、“朗读”概念大相径庭。今日之“朗诵”、“朗读”，乃是二十世纪二十年代，从西方尤其是日本传入的诵读方式，通过话剧电影进入中国，在抗日朗诵诗中定型。我赞成朗诵白话诗文，但 坚决反对朗诵汉语古诗文。因为，今日之朗诵，其基

13、本方法源于印欧语系重音语言，全看轻重、节奏、速度、架势，不管高低、曲折、长短、声韵，是外国人读汉 诗，全然不顾汉诗文固有的创作原则，是读错了的，是对汉语古诗文的破坏！朗诵居然成为百年以来中国人对待自己的古诗文的诵读方式，真乃一大悲哀。我常在学 校外面，听到里面孩子们在“朗诵”古诗：白！日！依！山！尽！黄！河！入！海！流！欲！穷！千！里！目！更！上！一！层！楼！这还是汉语吗？这明明是英语嘛！这是RAP，是嘻哈，是饶舌，总之绝不是汉语！也绝不是我们的唐诗。前些日子我还看到了真的用RAP形式来教孩子们念论 语的。我还看过RAP大学表演，还带街舞的。我们的汉语是旋律型声调语言，每个字都有婉转的声调，这

14、是我们的语言，是我们的世界观，是我们的文化。 语言是轻重音所以有非A即B的逻辑，语言有流转的声调所以有圆融流转的“道”，语言和世界观是有关系的！我们的现代汉语最基本的工具书，是新华字典和现代汉语词典，它们是所有现代汉语字典词典的标本。可是它们都是按照英语字母的顺序排列的！我不知道 这世上还有没有哪个民族，它的字典是按照另一个毫不相干的语言来排列顺序的！这还叫什么语言科学呢？这两本字典不废除，汉语的振兴就是瞎掰。汉语历来是音 形义的统一，要么按音排，要么按形排，这才是汉语。对母语的语感都是错的，都英语化了，何谈语文？难怪新版红楼梦的演员们要像说RAP一样地念十二钗的台词了。我们错了一百年，怨不得

15、孩子们。如果说的是汉语，就会有颗中国心；如果说的是英语，就会有颗美国心。如果用英语的方式说汉语，我不知道孩子们会有颗什么心。我们这些年就是在用教英语的方式教我们的母语汉语语文。话说回来。在我采录的老先生们那里，他们是没有今天的“朗诵”概念的。当他们说我给你们“朗读”或“朗诵”一段的时候，他们是吟诵的。今日的“朗诵”、 “朗读”概念，是西方诵读方式从中国传统诵读概念中抢去的，所以我们被迫把传统的诵读方式叫“吟诵”，以与今日之“朗诵”相区别。我们把“吟诵”定义为汉文化圈中的文人们对汉诗文的传统诵读方式，把“中华吟诵”定义为中华民族对汉诗文的传统诵读方式。中国有很多少数民族也吟诵汉诗 的，一般只要有

16、参加科举考试的，就会有吟诵。白族、纳西族、布依族、壮族、朝鲜族、京族、回族、满族等少数民族都有汉诗文吟诵。海外吟诵主要是日本、朝 鲜、越南和南洋的国家。由于朝鲜族、京族都是跨境民族，所以“吟诵”比“中华吟诵”实际上只多了一个日本吟诵。有很多人问，各地都有的“哭祭”算不算吟诵？“小白菜”算不算吟诵？京韵大鼓算不算吟诵？等等。我这里要澄清一下。“吟诵”如果作为一种发声歌唱的方法， 那么中国所有的传统的声乐，所有的发声歌唱，都是吟诵。因为所有的发声歌唱都有依字行腔的原则，都是汉语腔音唱法。连以前店铺打烊后伙计给掌柜的“唱账” （就是盘点），也是吟诵。街上小贩们的叫卖声，也是吟诵。戏曲曲艺当然更是吟诵了。很多人觉得这个吟诵像大鼓，那个吟诵像越剧，其实，不是吟诵跟戏曲曲艺 学的，而是相反，是戏曲曲艺跟吟诵学的。吟诵有多少年历史？戏曲有多少年历史？当年创戏的人，都是文人，他们只会一种唱法，就是吟诵。