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1、西周定罪量刑的原则我国西周时期，“以德配天”、“明德慎罚”理论在立法、 司法领域起指导作用。所谓“明的”，就是主张崇尚德治， 提倡德教，即统治者治理国家首先要用“德教”的办法，通 过道德教化，用道德的力量去教育、感化，使天下臣服；所 谓“慎罚”，就是主张在适用法律、实施刑罚时应该审慎、 宽缓，而不应“乱罚无辜，杀无辜”。在这种思想理论的指导之下，西周时期在刑罚适用方面 实施了以下原则：一、老幼犯罪减免刑罚。西周时期有“三赦之法”：“一 曰幼弱，二曰老耄，三曰蠹愚。”意为幼者、老者及智力不 全者，如果触犯法律，应该减轻、赦免其刑罚。礼记记 载：“八十九十曰耄，七年曰悼。悼与耄，虽有罪，不加刑 焉
2、。”这一原则正是西周时期“明德慎罚”的法律思想以及 “亲亲”礼治原则在刑法定罪量刑方面的具体体现。二、区分故意与过失、惯犯与偶犯。西周时期，观念上 和制度上已经开始对故意犯罪与过失犯罪、惯犯与偶犯进行 明确的区分，给予决然不同的处罚。据史籍记载，西周时期 有“三宥之法”，对于三种情况下的犯罪要宽宥、原谅：“一 曰过失，二曰弗知，三曰遗忘。”这说明当时对于过失犯罪 以及犯罪人主观恶性上的差别，已经有比较清楚和深刻的人 事。在尚书中记载“人有小罪，非眚，乃惟终有厥 罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾时乃不 可杀。”其中，“眚”指过失之意，“非眚”即是故意。“惟终” 指惯犯，“非终”则指偶犯
3、。该文的意思是：如果一个人犯 罪虽小，当时是故意为之，而且是经常性的惯犯，其罪虽小， 也不可不杀。若是有人犯了大罪，但是过失行为，而且是偶 然犯之，并非故意惯犯，所犯罪大，也不能杀。从中可以看 出，西周时期对故意犯罪、惯犯从重处罚，对过失犯罪和偶 犯从轻处断，已经是很清楚的原则了。三、罪疑从轻、罪疑从赦。在中国历史上审慎适用法律 有悠久的传统。西周时期，为保证适用法律的谨慎，继承和 发扬了这一传统，在司法实践中贯彻和推行“罪疑从轻”、“罪 疑从赦”的原则，对以疑案难案，采取从轻处断或加以赦免 的办法。尚书载：“五刑之疑有赦，五罚之疑有赦”，这 正是罪疑从赦原则的具体说明。周礼记载，西周时期还 有“三刺之法”，凡是重大或疑难案件，要经过三道特殊的 程序来决定：“一曰讯群臣，二曰讯群吏，三曰讯万民。”这 说明西周时期对于司法审判，特别是重大疑难案件的慎重， 也是西周“明德慎罚”思想的具体体现。四、宽严适中。也是基于“明德慎罚”的思想主张，西 周时期在定罪量刑问题上强调“中道”、“中罚”、“中正”， 要求宽严适中，不偏不倚。尚书强调“有慎”、“中罚” 正是这方面的要求。关于“中”的含义，后人解释为“不轻 不重之谓也”，强调在定罪量刑时做到不轻不重、不偏不倚， 这是一种很高的司法要求。
