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1、荀子劝学原文及译文作者：荀况君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝;冰、水为之， 而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者， 輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己， 则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地 之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子， 生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。 靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福 莫长于无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高 之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾 也，而闻者彰
2、。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水 也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风 至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰 射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也， 所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根 是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者 然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生 蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之 所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水
3、就湿也。草木畴生，禽 兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤 至焉;树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有 招辱也，君子慎其所立乎!积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自 得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折; 锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮 黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，无可寄托者，用心 躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功 行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。 螣蛇
4、无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑 人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小 而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善 不积邪，安有不闻者乎!学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎 为士，终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有 终，若其义则不可须臾舍也。为之人也，舍之禽兽也。故书者、政 事之纪也;诗者、中声之所止也;礼者、法之大兮，类之纲纪也。故 学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也， 诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子
5、之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言， 蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间， 则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君 子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲， 问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速 方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近 其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼， 安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。 将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿 之，顺者
6、不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也， 以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士 也;不隆礼，虽察辩，散儒也。问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者， 勿与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后 可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。 故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言， 谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒， 天子所予。”此之谓也。百发失一，不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御;伦类不通， 仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉， 涂巷之人也
7、;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学 者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之 为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是 无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳 好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众 不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。 德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其 明，地见其光，君子贵其全也。译文君子说：学习不能够停止不前。靛青是从蓼蓝中提取而来的，但 比蓼蓝更青;冰是由水凝固而成的，但比水还要寒冷。木材挺直的如 同木工的墨线，但用火烘烤，就可使
8、它弯曲，进而做成车轮，它的 曲度就像与圆规画的一样，即使再经过烈火的烘烤，太阳的暴晒， 它也不能再恢复原样了，这是熏烤弯曲使它变成这样的啊。所以木 材经过墨线加工才能取直，金属刀剑在磨刀石上磨过才能锋利，君 子学习广泛，而又能每天检查反省自己，那就会见识高明而行为不 会犯错误了。所以，不登上高山，就不知道天的高远;不亲临深溪，就不知道 大地的厚度;没有听到过前代圣王的遗言，就不知道学问的渊博。干 国、越国，夷族和貊族的孩子，生下来的时候，他们的哭声是一样 的，但长大后习俗却不同了，这是因为后天的教化而使他们这样的 啊。诗经上说：“你们这些君子啊，不要总是贪图安逸，要安 守你的职位，爱好正直的德
9、行。上帝知道了，就会赐与你极大的幸 福。”融化于圣贤的道德的精神修养就是最高明的，没灾没祸的幸 福就是最持久的。我经常整天思考，但不如学习片刻所获得的教益;我曾经踮起脚 远望，但不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有加长， 但远处的人就能看见。顺风呼喊，声音并没有加强，但听的人却听 得很清楚。利用车马远行的人，并不是双脚善于走路，但能够到达 千里之外;借助船桨渡河的人，并不是善于游泳，却能够横渡江河。 君子的生性并非与别人有什么两样，只不过是善于借助外物，帮助 自己罢了。南方有一种鸟叫蒙鸠，它用羽毛做窝，再用毛发编织起来，系结 在芦苇穗子上，大风吹来，苇穗就会折断，窝里的鸟蛋跌破，幼鸟
10、 就会被摔死。这并不是它的窝做得不好，而是窝所系的地方使它这 样的。西方有一种草，名叫射干，茎长四寸，生长在高山上，就能 俯临百丈深渊。这并不是由于它的茎能长这么高，而是它生长的位 置使它这样的。蓬草生在丛麻当中，不需要扶持它也能长得挺直;白 沙混入黑土中，会变得跟黑土一样黑。兰槐的根，就是白芷，如果 沾上尿水，君子不愿接近它，普通百姓也不再佩带它。这并不是它 的本质不美，只因为沾上尿液才使它这样的。所以君子居住要选择 好的地方，交游要接近贤士，这样才是防止自己误人邪途而接近正 道的方法。各种事物的发生，一定有它的原因;荣辱的到来，必定和他德行 相适应。肉腐烂了，就要生蛆，鱼枯死了，就要生虫。
11、行为怠慢， 忘记了自身，就要闯祸。凡是坚硬的东西，人们用作支柱，柔软的 东西，人们用来捆束东西。邪恶污秽的东西存在于自身，就会为人 憎恶。铺开的柴好像一样，火总是朝着干燥的一方烧去;土地好像一 样平整，水总是向潮湿的一边流淌。草木总是丛聚生长，禽兽总是 成群居住，万物都各自依附它们的同类。所以箭靶一旦张设，弓箭 就向这里射来;森林的树木一旦茂盛，伐木者就拿着斧头来砍伐;树 木一旦成荫，群鸟就会来这里栖息;醋发酸了，蚊子就飞来聚集。所 以说话有时会招致灾祸，做事有时会招致耻辱，君子要谨慎地立身 处世啊!土堆积起来就成了山，风雨就会在这里兴起;水汇积起来成为深 潭，蛟龙就会在这里生长出来;不断积累
12、善行，就能成为有道德的人 自会心智澄明，就具备了圣人的思想境界。所以不一步一步的积累， 就无法达到千里之外的地方;不汇集众多的小溪流，就不能形成江海 骏马的一跳，不能超过十步;劣马跑十天也可以达到千里。因此，成 功就在于不停顿地向前走。用刀子刻东西，如果半途放弃，即使是 腐烂的木头也不能刻断;如果持之以恒，坚持不懈，就连金属和石头 都能雕空。蚯蚓没有锐利的爪牙，也没有强壮的筋骨，但它能吃到 地上的泥土，喝到地下的泉水，这是因为它用心专一的缘故啊;螃蟹 有八只脚两只螯，但如果没有蛇或鳝所居住的洞穴，它就无处安身， 这是因为它用心浮躁的缘故。所以一个人要是没有刻苦钻研的精神， 就不能明辨事理;不专
13、心致志地工作，就不可能有显赫的成绩。只在 歧路上徘徊是不能达到目的的，同时侍奉两个君主的人，是不能为 双方所接受的。这就像眼睛不能同时看清楚两件东西，耳朵不能同 时把两种声音全都听明白的道理一样。媵蛇没有脚却能飞行，鼫鼠 虽有五种技能而不免于困窘。诗经说：“布谷鸟居住在桑树上， 精心喂养着七个雏儿;那些善人君子啊，始终坚持道义;坚持道义非 常的专一，专一的就像思想打了结。”所以君子学习时总是把精神 集中在一点上。从前瓠巴弹瑟时，就连水底深处的鱼儿都浮出水面来听;伯牙弹 琴时，就连拉车的马儿被琴声所吸引，仰着头咧着嘴听。所以不管 声音怎样小，没有听不到的，不管行为怎样的隐蔽，没有不显露出 来的。
14、山中藏有宝玉，山上的草木都会滋润;深潭里生有珍珠，潭岸 上就不显得干枯。只做好事，不做坏事，怎么会不被世人知道的呢?学习从哪里开始?又到哪里终结呢?回答是：如果从学习的科目顺 序来说，是从诵读诗经、尚书开始，到读礼经为结束; 就学习的意义而言，是从做一个有知识的人开始，到成为圣人为止。 真心诚意，日日积累，力能持久，才能学而有成，学到老死后才停 止。所以，从学习的科目来说是有终结的，但若从学习的意义上说， 是片刻也不能停顿的。做到了这样，人成为人;半途放弃学习，就成 了禽兽了。尚书记载的是古代的政事;诗经收集了的是有和 谐乐律的诗歌;礼是法制的前提、事物的规范。所以学习到礼义就算 达到尽头了。
15、这就是达到了道德的顶点。礼经的恭敬节文， 乐经的中正和谐，诗经、尚书的广博，春秋的微 言大义，这些典籍囊括了天地间一切事物。君子学习知识，要把所学听入耳中，牢记在心，融会贯通到整个 身心，并表现在一举一动上;哪怕是极细微的言行，都可以成为别人 学习的榜样。小人学习，只不过是从耳中听进去，从口中说出来。 嘴巴与耳朵间的距离不过四寸而已，这样怎么能使自己七尺之躯的 品德得到修养呢，又怎么能使自己变得完美呢?古时候的学者，学习 是为了提高自己，现在的学者，学习是为了给别人看。君子的学习， 是用它来修正自己的身心;小人的学习是为了向人卖弄，讨人欢心。 所以别人不问，自己却去告诉他，这叫做急躁;别人问一
16、件事，却告 诉他两件事，这叫做唠叨。急躁不对，唠叨也不对，君子回答别人， 问一答一，如同回声回应本声一样。学习的途径没有比接近良师更便捷的了。礼经、乐经规 定了法度典章，规章而未详细说明原理，诗经、尚书记载 了古时的事情，却不切近现实，春秋词旨隐约而晦涩，难以让 人理解。仿效良师而学习君子的学说，那就能养成崇高的品德并获 得广博的知识，也就周知世事了。所以说学习没有比接近良师更便 捷的途径了。学习的途径，没有比向良师请教更有效更迅速的了，其次是尊祟 礼法。如果既不请教良师，又不尊崇礼法，仅仅读一些杂家的书， 读诵诗经、尚书，那么即使到死，也只不过是一个学识浅 薄的读书人罢了。而且，要追溯先王的道德，寻找仁义的根本，那 么学习礼法正是那四通八达的途径。就像提起皮衣的领子，用弯曲 的五个手指去条顺它一样，它的绒毛就很容易被理顺了。不遵循礼 法，而仅仅学习诗经、尚书，这就像用手指去测量河的深 浅，用长
