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1、理想国读后感这本书读的差点让我抽过去，要不是我们那个操着湖南口音的 普通话的熊老师笑眯眯的给了我七八本书， 而且规定每本书要写至少 一千五百字的读后感，要不不给学分，我是打死都不会读这些书的， 可是你看。可是英雄气短呀，为了不重修这门课，我只能忍了。初读这本书时，因为书中有的字句拗口，再加上哲人的思想和 思维着实让人捉摸不透，便没坚持下来。不过，在仔细读了关于柏拉 图的生平以及他所生活的时代， 便重读。虽然有很多地方还是不求甚 解， 但是仍旧被他的一些先进思想， 还有他所向往的那个理想世界， 深刻震撼着了。不得不承认柏拉图确实是朵奇葩。柏拉图是古希腊的哲学家，他的老师则是与他同样举世闻名的 苏
2、格拉底。 柏拉图在西方历史上最早创立了完整的哲学体系。 他的一 生致力于钻研哲学。 他的最高理想便是哲学家应为政治家， 政治家应 为哲学家。他更强调学以致用，将所学付诸实践。后来，他更是创办 了“学园” 。在讲学之余，柏拉图笔耕不辍，著书立说。而其中最 著名的便是以对话形式所作的 理想国法律篇等。 其代表作理 想国不仅是哲学家的宣言书， 而且是哲人政治家所写的治国计划纲 要，是人类思想史上的巨作， 对西方乃至全人类社会的发展产生了深 远的影响。本书以苏格拉底和克法洛斯的谈话开始，在某一方面他们俩达 成了共识，他们都认为，痛苦的源泉不在于年纪，而是在于人的性格 及内心。他们更认为，对于通情达理的
3、人来说，万贯家财的最大好处 便是用不着存心作假而不得已骗人便可心安理得。 接下来便提出了本 书的一个比较重要的问题，即“什么是正义“。正义就是给每个人以 恰如其分的报答” “正义就是把善给予友人 把恶给予敌人” ,并且 批驳和辩论了关于色拉叙马霍斯的“正义就是强者的利益” 为了证明正义是一种有意义的生活 ,在第二卷中他们继续讨论 了关于正义的本质和起源的问题 .并且开始讨论怎样的正义才是城邦 的正义 .认为城邦的正义与个人正义是一致的 .他认为 .城邦中要注重 对守卫者的教育问题 .所谓教育就是用体操来训练身体 ,用音乐来陶冶 心灵 ,并且讨论了故事与儿童的早期教育问题 .在第三卷中 ,他们着
4、重讨论了在儿童阶段文艺教育的重要 .其中 音乐教育的最终目的在于达到对美的爱 ,而体育锻炼的目的是体质达 到最好 .在第四卷中 ,他认为一个理想的城邦都有管理者 守卫者和劳动 者.三个阶层的人 ,应当合理分工 ,各司其职 .当达到这种状态时 ,这个城 邦就是一个具有正义美德的城邦 .而在这个城邦中 ,每个人灵魂都有理 性意志和情感三种因素 .与之相呼应的三种美德是智慧 勇敢和节制 这三种美德 .当这三种因素协调一致时 ,就是一个正义的人 .第五卷中 ,柏拉图着重谈论了关于妇女儿童的问题 .他认为妇女 和儿童应公有 .在儿童方面应重视其教育 .在妇女的权力方面 ,他认为 , 女子和男子有同等的权
5、利 ,不仅在教育方面 ,应该同男子一样出征打仗辛苦练兵 .并且还讨论了什么是真正的哲学家以及国王应该是哲学家认为只有哲学家才具有治理国家的知识与天赋 .在第六卷中 ,用一小部分讨论了关于哲学家所具备的天赋：敏于 学习 强于记忆 勇敢 大度 .并且在对哲学家的培养时 ,在相应阶段应 给以相应的训练 .并且必须确定哲学家是最完美的护卫者 .以及让那些 人知道正义和美 ,怎样才是善 .在第七卷中 ,他用一些奇特的比喻来说明那些受过教育与没受 过教育人的本质不同 .把洞穴囚室比喻为可见世界 ,把火光比喻为太阳 的能力 .而通过后天的教育和实践能使灵魂尽可能容易转向的技巧.同时他们又说 ,计算能力和理性
6、来努力研究灵魂传来的信息 .他们又说算 学这个学问看来是最有资格被用法律规定下来的 ,因为他能迫使灵魂 使用纯粹理性通向真理本身 :几何学则大概能把灵魂引向真理并且或 许能使哲学家的灵魂转向上面 ,况且对学习其他学科还有一定的好处 . 同时 ,还应注重天文学 .他们还认为只有辩证法有能力让人看到实在.他还认为得用用法律规定他们要特别注意训练培养自己能用最科学 的方法提问和回答问题的能力 .在关于孩子的学习方法上 ,他认为身体 上的被迫劳累对身体无害 ,但是被迫进行学习却是不能在心灵上生根 的.因此,不要强迫孩子学习，要用做游戏的方法。同时，要获得永久 知识的唯一途径是将各种课程内容加以综合，
7、研究他们相互间的联系 以及他们和实物本质的联系。 他始终认为只要让真正的哲学家掌握这 个国家的政权并用自己制定的习惯和法律培养城邦中的善良公民， 那 么便能通过促进和推崇正义使自己的城邦走上轨道并给人民带来最大福利的最便捷途径第八卷中，他谈到在一个非常理想的国家里必须实现妇女儿童 和全部教育的公有； 他认为习惯促使制度的产生， 而且习惯的倾向决 定了它的一切方向； 他还谈到， 用一些几何数来决定在生育方面的优 生，以便在合适的时节里来挑选优秀者来管理国家； 他还谈到了四种 政制，并且充分地描述了民主政治是如何向机主政治转变的，以及 ji 主政治的本质是什么。在第九卷中，他们主要谈论了关于各种欲
8、望问题以及由此带来 的各种影响。并且，还讨论了王者型、贪图名誉者型、寡头型、民主 型、 ji 主型这五种人，那种人最幸福，并且幸福的次序也是美德的次 序。还讨论了在哲学家或爱智者、 爱胜者和爱利者这三种人的基本类 型中，拥有快乐最多经验的应该是哲学家， 应为他是唯一有知识和经 验结合在一起的人。 同时，他认为受到充实的东西和用以充实愈是实 在，我们所感到的快乐也就愈是真实；反之，如果比较地缺少实在， 我们也就比较地不能得到真实可靠。 同时，他还说所谓美好的和可敬 的事物乃是那些能使我们天性中兽性部分受制于人性部分的事物， 而 丑恶和卑下的事物乃是那些天性中的温驯部分受奴役于野性事物的 部分。在
9、第十卷中，他们首先探讨了模仿者的本质以及究竟谁才是真 正的模仿者。而作为悲剧诗人既然是模仿者他们自然地就和王者或真 实隔着两层。然后，他们还讨论了什么事物都有使用者的技术、制造 者的技术三种技术。同时他们还认为计量活动室心灵理性部分的工 作，而信赖度量与计算的那个部分应是心灵最善的部分， 与此相反地 那个部分应属于我们心灵最低贱的部分。 他们还谈到， 人们更倾向于 在哪种场合克制自己的悲痛， 最终他们认为促使一个人克制的是理性 与法律，怂恿他们面对悲伤让步的是纯感情的本身。 他还认为人们最 善的部分是愿意遵从理性的指导。 他还认为一个正义的人不论遭到怎 样不幸，只要他愿意并且热切地追求正义，
10、在力所能及的范围内实践 神一般的美德， 这样的人是神一定不会忽视的。 而一个人最大的幸福 所在就是那些能使灵魂本性更正义的生活名为较善的生活， 因而能在 较善的生活和较恶的生活之间做出合乎理性的抉择， 并且要坚定不移 的坚定自己的此种信念。在本书的最后，他给出世人忠告，他相信灵 魂石不死的，它能忍受一切的善和恶， 我们只有永远坚持走向上的路， 追求正义和智慧， 这样我们才可以得到我们自己和神的爱， 只要是这 样，那么无论生死，我们便可以诸事顺利。不管对于我们自身， 还是对于我们的国家， 发展远远不够成熟， 对于理想国中的思想，我们要在自身原有的框架下，不断探索和 改善，对于西方的政治思想更是要吸其精华，去其糟粕，为己所用。柏拉图思想的博大精深，当然不是这么些话可以说的清楚的， 关于对其思想的理解也不尽相同， 但是它带给我们每个人的启示， 它 其中蕴含的关于教育的美好理念，关于“善”的理念，以及对正义的 深刻理解 ，值得我们铭记 借鉴 和思考。愿我们沿着前人思想理性 的光辉，去不断探索人生的真理，实现自己的理想。
