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1、论述类文本（18分）美鲁思本尼迪克特报恩于万一语文阅读答案 论述类文本18分报恩于万一美鲁思本尼迪克特“恩是债务，而且必须归还。但在日本，“报恩被看作与“恩全然不同的另一个范畴。在我们的伦理学中，这两个范畴却混在一起，形成中性词汇，如obligation义务、恩义与duty义务、任务之类。日本人对此感到奇怪，感到不可理解。对日本人来讲，称之为“恩，一经接受，那么是永久常存的债务；“报恩那么是积极的，紧如张弦，刻不容缓的归还，是用另一系列概念来叙述的。为报恩而积极献身之时就是行有美德之始。美国人要想理解日本人的这种德行，一个有效的方法就是经常把这种德行与金钱交易作比拟，并且要看到其幕后对不归还的
2、制裁。犹如我们在财务交往中都要求履行合同，谁要是巧取豪夺，我们决不宽容。你对银行有债务，就必须归还，不能还不还随便。债务人不仅要还本，还必须付息。这些，与我们对爱国、爱家庭的看法是非常不同的。对我们来讲，爱是一种感情，不受任何约束而自由给予，这才是最高尚的。爱国心意味着把我们国家的利益看得高于其它一切。我们认为，一个人应该同情、援助贫困的双亲，不能殴打妻子，必须抚养子女。但是，这些既不能像金钱债务那样斤斤计较，也不能像做生意成功那样获得回报。但在日本，这些却被看作像美国人眼中那种金钱债务样，其背后有强大的约束力，就像美国人的应付账单或抵押贷款的利息一样。这些观念时刻笼罩心头的阴影，和纽约的农民
3、时刻担忧抵押、华尔街的资本家卖空脱手后盯着行情上涨一样。日本人把恩分为各具不同规那么的不同范畴：一种是在数量上和持久时间上都是无限的；他们把这种恩称之为“义务，也就是他们所说的“难于报恩于万一。义务分两类：一类是报答父母的恩孝；另一类是报答天皇的恩忠。这两者都是强制性的，是任何人生而具有的。另一种是在数量上相等并须在特定时间内归还的。人的一生中的偶然事件可能改变义务的某些细节，但义务那么是自动加在一切人身上并超越一切偶然情况的。七世纪以来，日本一再从中国引进伦理体系，“忠、“孝原来都是汉文。但是，中国人并没有把这些道德看成是无条件的。在中国，忠孝是有条件的，忠孝之上还有更高的道德，那就是“仁，
4、它的含义几乎包罗了西方一切良好的人际关系。统治者如果不“仁，人民可以揭竿而起，反对他。“仁是忠义的先决条件。天子之所以能享有帝位，是因为他在施仁政。文武百官也是如此。中国伦理学的这一前提，日本从未接受。伟大的日本学者朝河贯一在论及中世纪两国的这种差别时写道：“在日本，这些观点显然与天皇制不相容，所以，即使作为学术理论，也从未全盘接受过。事实上，“仁在日本是被排斥在伦理体系之外的德目，丢失了它在中国伦理体系中所具有的崇高地位。在日本，“行仁或“行仁义，即使身居高位也不是必须具备的道德了。由于“仁被彻底排斥在日本人伦理体系之外，致使“仁形成具有“法律范围以外之事的含意。比方提倡为慈善事业捐款、对犯
5、人施以赦免等等。但它显然是份外的事，不是必需如此。15文中划线句子对论述日美两国不同的“恩与“报恩观念有什么作用？6分16日本人的“恩包括哪些内容，请简要概括。6分17请简要分析文章末节的论述思路。6分参考答案15.类比论证，将日本人对于报恩的心情和美国人对于金钱债务的心情作比拟3分。更有力地证明了，对日本人说“恩是一种刻不容缓必须归还的债务3分。16.一种在数量上和持久时间上都是无限的，也就是“义务2分；它可以改变某些细节，但在一切人的身上都具有必然性2分；另一种是在数量上相等并须在特定时间内归还的2分。17.首先指出中国道德体系中还有更高的要求“仁2分；然后分析日本没有接受这一理论的原因2分；最后阐明“仁在日本被赋予的与中国所不同的新含意2分。.
