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1、第四单元修齐治平经典原文4大学节选大学总结了人一生实现远大理想抱负的模式，这就是“修身、齐家、治国、平天下”，把“修身”放在第一位，作为人生的第一大学问。“修身”就是我们所讲的“做人”。一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有能力去治理一个国家，达到天下太平，人民安居乐业。一个人如果不知道怎样做人，即使他学富五车，有亿万财富，他最终也都是失败的。正如古人所说：“官品即人品，做官先做人。”美字体明德至善然后静，格物致知意乃诚。赏美文“明德”的现实意义人心善良的透露就是心光的透露，而心光就是光明的大学之道，就是光明的明德；所以学习大学的首要学问，就是要搞清楚、弄明白什么是光明的明
2、德。由于现实社会中，每日每时所发生的许多丑恶现象和不良的习气、习惯，慢慢地使得人们对这些现象司空见惯，继而麻木不仁，从此根本就不相信还有什么人之性善之说，还需要讲什么人格。大家都这样随波逐流，心光一天一天被欲望、邪恶、所遮蔽污染，如同阴暗的天气竟能将明亮的太阳光遮住一样，人的本来具有的性善之光逐日被不仁之流俗所遮盖，从而使本有的心光晦暗，光明的道德之光再也无法显现。而大学之道的学问，正是在教诲引导人们，如何去重新找回自己本有的性善之光，如何使每个人本有的光明之德再重新发出光明，并能焕发出闪亮的人格来，这就是能明亮自身道德光明的大学问“大学之道”。因而，能自觉去“明明德”改善自己的人格，并发出人
3、格之光，这就是“大学之道”；换言之，也就是大学常说的在道德实践中去净化心灵，去努力为善，发大勇知耻之心去忏悔一切不道德的行为，而使自身的真性流露，心光明亮，找回了自己人格的光明之德，这就是“明其明德”的道理。而能“明明德”应该是一个人追求最基本道德修养所必须具备的人之本能。也就是说：正因为你是个人，所以必须应按本分去做好一个人，去讲求好自己的人格，这好像是没有什么可以怀疑的事。正如南怀瑾先生在大学微言中所说：“我们上古传统教育的主要宗旨，就是教导你做一个人，完成一个人道、人伦的本分。不是只教你知识和技能，而不管你做人做得好不好。因为做工、做农、做小贩、做官、做学者、做军人、做皇帝，那都是职业的
4、不同。职位虽不同，但都须要做人，才是本分。”而“在亲民”又是什么意思呢？人，在具备了“明明德”之修养后，又能发挥他本能的自觉之性来弘扬光明正大的品德，就会使人产生弃旧图新的振奋。认真检讨了自身修养的不足，找回了自身的人性之光，这才是一个自新的人、明德的人。即：告别过去之晦暗旧我，迎来光明道德理性之新我，从而成为“新民”。这就是“在亲民”的内涵。这个阶段应该是非常不简单的修养阶段，而人能达到“在新民”做“新民”的境界，已很不容易了！先哲们曾讲：是有相当修养的贤者才有这做新民的本领，而“止於至善”则已到圣人地位。因此，“止於至善”应该是儒家修养最高境界。而能真正做到的，显然是凤毛麟角。正如古人所讲
5、：“修道者如牛毛，成道者如牛角。”这的确是千古实情！然而儒家认为，人生在世必须要有做人的目标。虽然境界弥高，人生也应树立起追求的勇气。正所谓：“取之于上，得之于中；取之于中，得之于下；而取之于下，则得之于下下。”倘若人格做到下下，岂不可悲哉！所以做人要讲求做人格，一定要树立起“明明德”做“新民”从而勇于追求“止於至善”的志向，此方不失为人之所以为人的一生啊！这就是修养人格、完善人格的重要性。作为一种道德修养，“慎独”见于大学：“此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”东汉郑玄曾注解说：“慎独者，慎其闲居之所为。”今天，人们一般理解为“在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟”(辞海)。请以“慎
6、独”为话题，自选角度，写一段300字左右的文字。角度君子慎独示例：“慎独”是一种高境界的道德修养。我国古代的贤者很早就明白：君子处世，所慎在独。历览前贤，历史上道德彰显之人莫不慎独。圣人孔子，不仅在朝堂之上严遵“君君臣臣”之仪，在颠沛流离之途也坚守君子之礼，席不正不坐，语非礼不言。“君子慎独”是一个人对自己的诚实。五元灯会上曾载有这样一则故事：由于战乱，普陀寺的众禅者决定迁移庙址。在迁徙途中，只有豫通大师一人坚持早课，从不荒废。有人劝曰：“此处无佛，大师可不必如此。”豫通大师答一偈子曰：“此处无佛，我心有佛。既诚我心，是诚我佛。”每一个人的心中都有一尊佛自己的良心。大庭广众之下的君子是众人的君
7、子，只有独处一室之时的君子，才是自我的君子。“君子慎独”还是一种对自己的审视。每当夜深人静、独处一室之时，抬头仰望窗外的星图，你能够因为无须顾及旁人而放纵身心吗？不，灿烂的星空遥望着你，皎洁的月亮守望着你。在这独处的静谧里，隐隐地，有一种声音，仿佛是灵魂对自己的拷问。君子慎独，他的灵魂始终谨慎不苟。一、基础巩固1下列各项中，加点实词的解释正确的一项是()A人之其所亲爱而辟焉辟：躲避B物格而后知至 格：探究C其机如此 机：机遇D见君子而后厌然 厌：讨厌解析：A项，“辟”应为“偏向”，C项，“机”应为“作用”之意，D项，“厌然”应为“掩盖、掩藏的样子”。答案：B2下列各项中，两个加点词语的用法相同
8、的一项是()A所谓诚其意者，毋自欺也故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣B之其所哀矜而辟焉其所令反其所好C此谓修身在正其心有德此有人，有人此有土，有土此有财D是故君子有诸己而后求诸人婉贞于是率诸少年结束而出解析：A项，句中表停顿，助词/的人，代词；B项，所字短语，助词；C项，这，代词/则，就，副词；D项，兼词，“之于”/形容词，众多。答案：B3下列各项中，加点词语不属于古今异义的一项是()A大学之道，在明明德，在亲民B如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦C此谓身不修不可以齐其家D孝者，所以事君也解析：A项中“大学”意为古代天子所设学校，与小学相对而言，教以穷理、正心、修身、治人之道，与今义“实施高等
9、教育的机构”有所差别。B项中“好色”意为美好的女子，与今义常用的“喜好美色”的贬义用法不同。D项中的“所以”意为“用来的方式、途径”，与现在的因果关系连词意义用法也不同。 答案：C4下列各项中，两个句子句式不同的一项是()A未之有也毋自欺也B德者，本也；财者，未也孝者，所以事君也C此所谓身不修不可以齐其家尧、舜帅天下以仁D所谓修身在正其心者恶而知其美者，天下鲜矣解析：A项，宾语前置；B项，判断句；C项，判断句/状语后置句；D项，无特殊句式。答案：C5默写下列名句。(1)欲治其国者，先齐其家；_，_；欲修其身者，先正其心。(2)_，_，听而不闻，食而不知其味。(3)孝者，所以事君也；弟者，_；慈
10、者，_。(4)所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，_，_。答案：(1)欲齐其家者先修其身(2)心不在焉视而不见(3)所以事长也所以使众也(4)上长长而民兴弟上恤孤而民不倍6填空。(1)古代所说的“四书”是_、_论语孟子。(2)_，_，听而不闻，食而不知其味。答案：(1)大学中庸(2)心不在焉视而不见二、课内阅读阅读下面的选文，完成711题。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚
11、其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。7下列各句中，加点的字的解释有误的一句是()A致知在格物格：推究B在止于至善 止：只C虑而后能得 得：收获D知所先后，则近道矣 道：事物发展的规律解析：B项，止：达到。答案：B8下列各项中，“而”的用法和意思与其他三项不相同的一项是()A虑而后能得B意诚而后心正C身修而后家齐D其所厚者薄，而其所薄者厚解析：D项表并列，其余三项表因果。答案：D9下列各项中，对加点字
12、“为”的解释有误的一项是()A壹是皆以修身为本 为：作为B不足为外人道也 为：给C如今人方为刀俎，我为鱼肉 为：是D为天下笑者，何也 为：被解析：B项“为”应理解为“向”。答案：B10下列对文章的理解不正确的一项是()A弘扬光明正大的品德，使人弃旧图新，使人达到最完善的境界，此三者为儒家所强调的“三纲”，这既是大学的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。B作者认为君子只有知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。此“止、定、静、安、虑、得”为儒学“六意”，次序不容紊乱。C文章认为上自国君，下至平民百姓，人
13、人都要以修养自身品性为根本。其实，这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好也不是没有可能的。D以上文段强调“格物”和“修身”是治家和治国的根本。作者在阐述观点时，用了顶真的修辞手法。解析：C项“也不是没有可能的”错误，应为“不可能”。答案：C11把下列句子翻译成现代汉语。(1)其本乱而末治者，否矣。译文：_(2)其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。译文：_答案：(1)若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好，是不可能的。(2)所看重的反而疏远了，所疏远的却加以重视，这样的事情是没有的。 三、迁移发散阅读下面的文字，完成1217题。得道之士，外化而内不化。外化，所以入人也；内不
14、化，所以全其身也。故内有一定之操，而外能诎伸、赢缩、卷舒，与物推移，故万举而不陷。所以贵圣人者，以其能龙变也。今捲捲然守一节，推一行，虽以毁碎灭沉，犹且弗易者，此察于小好，而塞于大道也。赵宣孟活饥人于委桑之下，而天下称仁焉；荆佽非犯河中之难，不失其守，而天下称勇焉。是故见小行则可以论大体矣。田子方见老马于道，喟然有志焉。以问其御曰：“此何马也？”其御曰：“此故公家畜也。老罢而不为用，出而鬻之。”田子方曰：“少而贪其力，老而弃其身，仁者弗为也。”束帛以赎之。罢武闻之，知所归心矣。齐庄公出猎，有一虫举足将搏其轮，问其御曰：“此何虫也？”对曰：“此所谓螳螂者也。其为虫也，知进而不知却，不量力而轻敌。”庄公曰：“此为人而必为天下勇武矣。”回车而避之。勇武闻之，知所尽死矣。故田子方隐一老马而魏国载之，齐庄公避一螳螂而勇武归之。汤教祝网者，而四十国朝；文王葬死人之骸
