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1、2023年师说教案模板锦集篇师说教案 篇11 理解本文所论述的老师的作用和从师的重要性，端正学习看法。2 相识本文中反映的作者的封建思想，从而逐步培育自己批判地继承古代文化遗产的实力。3 鉴赏本文运用正反对比论证、反复论证加强劝服力的写作方法。4 学习积累并驾驭“传”“师”“从”等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法。1 学习积累并驾驭“传”“师”“从”等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法。2 理解本文所论述的老师的作用和从师的重要性，端正学习看法。相识本文中反映的作者的封建思想，从而逐步培育自己批判地继承古代文化遗产的实力。语言学问积累字词积累1 通假字师者，所以传道受业解
2、惑也（“受”通“授”，教授，传授）或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学习）2 古今异义学者古义：求学的人，读书人。如：古之学者必有师。今义：有特地学问的人。句读古义：句子停顿的地方。如：句读之不知。今义：看字发出声音小学古义：小的方面学习。如：小学而大遗，吾示见其明也。今义：对儿童、少年实施初等教化的学校。众人古义：一般人，一般人。如：今之众人，其下圣人也远矣。今义：很多人。所以古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来的”。如：师者，所以传道授业解惑也。今义：表示因果关系的连词。不必古义：不肯定。如“是故弟子不必不如师”。今义：用不着，不须要。前瞻预料对下列加点词语的含义与现在的用
3、法分析正确的一组是（）。古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。今之众人，其下圣人也亦远矣。小学而大遗，吾未见其明也。年十七，好古文A全不相同B和现在的用法相同C全都相同D和现在的用法相同答案：A。学者，古义：求学之人；今义：有学问之人。传道，古义：传播道理，文中指传播儒家思想；今义：通常指传播宗教思想。众人，古义：一般人；今义：大家。小学，古义：文字学，文中指对小的方面是学习的；今义：对儿童、少年实施初等教化的学校。古文，古义：先秦两汉的文字；今义：相对于白话文的文言文。3 一词多义道：所以传道受业解惑也（道理）师道之不传也久矣（风尚）道相像也（道德学问）余嘉其能行古道（道路）传：所以传道
4、受业解惑也（传授）师道之不传也久矣（流传）贤：其贤不及孔子（才能）师不必贤于弟子（高超）师：古之学者必有师（老师）吾从而师之（名词活用作动词的意动用法，以为师）吾师道也（学习）师道之不传也久矣（从师）于其身也，则耻师焉（从师）惑：所以传道受业解惑也（疑难问题）于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）知：夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词）师道之不复，可知矣（知道，了解）前瞻预料下列加点词语含义相同的一组是（）。A师道之不传也久矣B道之所存，师之所存也六艺经传皆通习之圣人无常师C吾从而师之D其闻道也亦先乎吾乃大惊，问所从来余嘉其能行古道答案：B（A项中的两个“传”，一念chun，一念zhun；B项中的
5、两个“师”都是老师的意思；C项中的的两个“从”，一是跟从之义，一是表方向的介词；D项中的两个“道”，一是道理，一是风尚）4 词类活用吾师道也（名词“师”用作动词，学习）师道之不传也久矣（名词“师”用作动词，表自动，从师。下文“则耻师焉”“师道之不得”中的“师”同此）或师焉（名词“师”用作动词，从师学习）不耻相师（名词“师”用作动词，表自动，学习）吾从而师之（名词“师”活用作动词的意动用法，“以为师”）而耻学于师（形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以为耻”）孔子师郯子（名词“师”活用作动词的意动用法，“以为师”）师者，所以传道受业解惑也（形容词“惑”活用作名词，疑难问题）是故圣益圣，愚益愚（前
6、面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）前瞻预料选出下列各句中加点的词活用方式不同于其它各项的一项（）A 吾从而师之。B 孔子师郯子C 不耻相师。D 稍稍来宾其父。答案：C（C项中的“耻”为形容词活用作动词的意动用法，“以为耻”“对感到羞愧”；其余各项加点的词均为名词活用作动词的意动用法，分别说明为“以为师”“以为师”“以为来宾”）5 虚词的用法之课文中出现25次，它的用法如下： 作代词，有两种状况：指代人或事物。如“择师而教之”。连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”。如“郯子之徒
7、”“巫医乐师百工之人” 作助词，有四种状况：连接定语与中心词，相当于“的”。如“古之学者”。放在主谓之间，取消句子独立性。如“师道之不复，可知矣”宾语前置的标记。如“句读之不知，惑之不解”在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。如“六艺经传，皆通习之”。以前学过的课文中还有三种状况：作代词，指代自己。如“君将哀而生之乎”。作助词，定语后置的标记。如“蚓无爪牙之利，筋骨之强”。作动词，“到”、“往”。如“吾欲之南海”其课文中出现17次，用法如下：作代词，有四种状况：在主谓短语中作主语。如“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾”（他），“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”（那些）。复指，作主语。如
8、“古之圣人，其出人也远矣”（他们）。作兼语。如“余嘉其能行古道”（他）。作定语。如“夫庸知其年之先后生于吾乎”（他们的）。作语气副词，有两种状况：表揣测。如“圣人之所以为圣其皆出于此乎”（也许）。表感叹。如“今其智乃反不能及，其可怪也欤”（多么）。前瞻预料下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是（）。A欲人之无惑也难矣B于其身也，则耻师焉道之所存，师之所存也三人行，则必有我师C而耻学于师D生乎吾前，其闻道也固先乎吾不拘于时，学于余庸知其年之先后生于吾乎?答案：A（A项中两个“之”都是用于主谓之间，取消句子的独立性；B前一个“师”是动词“从师学习”，后一个“师”是名词“老师”；C项中前一个“于”是
9、介词，表所向，后一个“于”是介词，表被动；D项中前一个“乎”是介词，相当于“于”，后一个“乎”是疑问语气词，相当于“呢”）句式积累1 推断句： 师者，所以传道受业解惑也（“者，也”表推断） 道之所存，师之所存也（“也”表推断）2 被动句： 不拘于时（介词“于”表被动）3 宾语前置句：句读之不知，惑之不解（“之”作标记的宾语前置）介宾短语后置句： 而耻学于师。 不拘于时，学于余。 师不必贤于弟子。4 省略句： 今其智乃反不能及（之）。 （人）爱其子，择师而教之。 （人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也” （士大夫）则群居而笑之。5 固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸乎”，表示反问，意
10、思是“莫非吗？”）前瞻预料把下面文言句译成现代汉语，留意各句的句式特点。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而不遗，吾未见其明也。今其智乃反不能及，其可怪也欤！好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余答案：我学习的是道理，哪管他诞生在我之前还是在我之后呢？不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得说明，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以惊奇的么！爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。熟语积累三人行，则必有我师。语段积累是故无贵无贱，无长
11、无少，道之所存，师之所存也。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。教材文题感悟品思题目“师说”，意思是说说从师学习的道理。这是韩愈散文中一篇特别重要的论说文，是中国古代专论老师的名篇。它着重阐明白从师学道的必要性和应有的看法，提出了老师的基本任务是“传道受业解惑也”，批判了当时社会上“耻学于师”的陋俗，表现出非凡的志气和斗争精神。选择老师应以驾驭仁义之道为根本条件，“道之所存，师之所存”。他提倡学无常师，要虚心好学，不耻下问。在师生关系中，他提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”，他认为老师与学生之间的关系是同等的，师生也是
12、可以相互学习的。这比学记中的“教学相长”的观点更进了一步，注入了民主与辩证的新内容。高考在线文学常识关于“说”“说”，古代争论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。文章辨体序说指出：“说者，释也，说明义理而以而以己之意述之也。”可见，“说”属于争论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随意些。像捕蛇者说马说爱莲说都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说的道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：师说、马说、少
13、年中国说、捕蛇者说、黄生借书说等。古文运动古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们提倡的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热忱地激励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的基础。走进作者韩愈（768824），字退之，河阳（今河南孟县）人。因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才
14、登上仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的提倡者。他反对六朝以来浮华明丽的文风，竭力主见“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气概雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。师说是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中
