《中世纪欧洲》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中世纪欧洲（8页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、艰涩的中世纪科学成了神的婢女目前“中世纪”这个词对有些人来说也许还不太熟悉。历史上，中世纪是一个相当长的历史 时期，它大概包括两个方面的意义：一是政治上的，一般是指欧洲的封建制时期,也就是从公元476年西罗马帝国灭亡到1640 年英国资产阶级革命这段时间。在科学史上，中世纪这段历史一般是指介于古希腊、古罗马文明结束和欧洲文艺复兴之间 的欧洲历史，又主要指西欧和中北欧地区的这段历史。它在时限上相当于政治历史方面的时 限，但要稍短一些。提起欧洲历史上的中世纪，它还有一个代名词，那就是黑暗时代”。为什么说它是黑暗时 代呢？从下面的比较中，即可以看出这种说法的确有它的道理。在中国，从公元前11世纪商王
2、朝建立到公元前221年秦始皇统一中国，这期间社会基本 上是逐渐发展的，没有发生过历史的停滞或倒退。在这一时期，尤其是春秋战国时期（前770前221）是中国历史发展的一个相当繁荣而 迅速的阶段，这就相当于希腊的繁荣发展时期，它们是同阶段的。在这以后，中国社会进人封建制时代，社会经济和科学文化都依然渐进地发展着。中国的 政治、经济、文化、科学都走在世界的前列，成为强盛的封建大帝国。但欧洲科学的发展则是另一番景象。从罗马帝国建立开始，科学文化就处于每况愈下的境 地，到公元5世纪，由于捐税日增，生产衰退，对外战争不断爆发，终于导致476年罗马 帝国灭亡。如果说，罗马帝国时期，科学虽然衰退，但依然存在的
3、话，那么，罗马帝国灭亡之后，科 学就死了。这话虽然有些过分，但有它一定的道理。那么，究竟是什么原因，致使科学无立足之地呢？欧洲封建社会的特点是基督教统治了整个社会生活和人们的思想，任何违背宗教教义的言 行，都被视为异端邪说而遭到镇压。早期的基督教斥责社会上一切不平等的现象，反对贫富不均，主张人人平等，财产公有。 但有些观点为统治者所不能允许，因此，早期的基督教是非法的。但受苦的人为了寻求思想上的解脱和精神上的安慰，还是源源不断地拥进了宗教的大门。 后来，一些奴隶主和有钱有势之人也皈依基督，这就使它逐渐变质。有权势的人加入教会后，逐步取得了基督教教会的领导权，他们设法剔除了教义中反映奴 隶和被压
4、迫人民愿望的内容，宣扬贫富、有权和无权都是上天安排的。到了4世纪，经过改造的基督教已经成为一股十分强大的社会势力。统治者们都清楚地 认识到了这一点。4世纪末5世纪初，日耳曼人南下与罗马起义的农奴结合起来，推翻了罗马统治，建立了 许多封建割据的小国。封建统治者们认识到基督教的强大，必须用教会势力为自己的封建统治服务。而教会也懂 得要保存和发展自己的势力，必须要和封建统治者结合。于是，统治者们和教会一拍即合，基督教又和封建势力结合起来。封建统治者在坚持王权 至上的前提下，承认宗教的神圣。这时，教会神父可以把天堂、人间与地狱三位一体地集中到自己身上，成为上帝的代表而 主宰人间的一切。整个欧洲笼罩着一
5、片黑暗，科学无处藏身。希腊时代人们对生活的乐观态度和罗马时代那种追求物质享受的倾向一去不返，剩下的只 有对现存世界和人本身的原罪心理，即人生来就是有罪的。人人都在期待着天国和末日审判的来临，一切欲望都被禁锢，只有在基督面前的无尽忏侮 和对教会指令的绝对顺从。一位主教曾说：“讨论地球的性质和位置，决不能帮助我们实现对来世的希望。”因此，一 切不符合教义的主张均被敌视。在这种历史条件下，科学与文化，思想与言论会遭到什么样的命运，就可想而知了。由于 人们独立地自由地思考被认为是不能容忍的，科学与文化成了多余的东西。公元415年，女科学家希帕西亚被基督教暴徒残忍地杀害，她是罗马时代最后一位数学 家。公
6、元529年，乌斯的涅皇帝封闭了雅典最后一所哲学学校。文化被毁灭，科学遭扼杀， 人类淹没在无知和荒蛮中。这个时期的欧洲，像一池污水，疾病与灾荒更迭而起，无数生命被夺走了。然而人们还是 认为，疾病与死亡是由于对上帝不虔诚而受到的惩罚。因此临死的人没有怨言，只求早日进人那向往已久的天堂，早日同上帝在一起，这才心安 理得。有一位伟人说过，欧洲的中世纪，哲学和科学成了神的婢女。这就是说：在当时，所有的 思想、所有的知识都必须为基督教教义服务，不能越雷池半步；否则就是异端，就要受到上 帝的惩罚。这个时期，数学死了，基督不需要数学；天文学死了，天文学成了一种可笑的迷信，用它 来占卜人的未来；医学死了，医学被
7、符咒和巫术取代。神学的天下到了8世纪，教皇实际上取得了世俗政权的最高权力，基督教会成了欧洲最大的政治力 量。在教会的摧残之下，学术没有了生机，科学只存在教义之中。基督教早期的宗教哲学是教父学，也就是神学。教父学是对圣经加工而成的，他的基 本观点是：信仰上帝才是唯一正确的信仰，上帝具有圣父、圣子、圣灵三位一体的神格，是 万古长青的。教父学严重禁锢着一切有价值的科学思想，宣扬人们的理性认识要服从信仰，而信仰完全 来自上帝的启示，因此，一切言行都要以圣经为准。教父学从一开始就把科学研究和科学认识的道路全部堵塞了,教父学是愚味、自卑、顺从、 屈辱和荒唐的哲学。教父学的代表人物是德尔图良（160230）
8、和奥古斯丁（354430）。德尔图良生于北非的迦太基，从小受到较好的教育，学成后先是用拉丁文撰写神学著作， 著有辨感篇、论异端无权存在，被后世称为拉丁教父的创始人”。德尔图良认为，上帝并不是用物质的东西造了世界，物质不过是上帝用“无”创造出来的。上帝用一种“逻各斯”造出万物和世界，于是，“逻各斯”转成肉体出现。他还极力宣扬蒙昧主义和信仰主义，贬低人的理性，反对自然科学。他说：只有对上帝的 认识才是真理，而要认识上帝就要靠信仰，否则任何科学研究不仅是无用的，而且是对上帝 的亵渎。教父学稍晚一些时候的代表是奥古斯丁，他把教父学进一步系统化了。奥古斯丁生于北非的塔加斯特,他的母亲是个虔诚的基督徒，他
9、从小就接受了母亲的信仰。 奥古斯丁潜心研究基督教，并于396年担任了非欧的希波主教，他著有仟侮录、教义手册、上帝之城、三位一体等神学著作。奥古斯丁的书籍被后来的基督教徒们奉为经典，他本人也成了教父学的最高成就者。他于 430年去世，共干了 34年主教。他认为，世界上永恒的完美的东西是上帝，上帝不存在时间之中，上帝创造世界之前没有 时间，从创世之日起才有了时间。此外，他还论证和发展了德尔图良的“圣父、圣子、圣灵三位一体说法。他说：这三者不 是三体是一体，不是三个神，而是一个神，这就是全知全能的上帝。奥古斯丁还说：自从上帝造人时就造了两座城，一座是上帝之城，另一座是人世之城，上 帝之城是幸福的天国
10、，而人世之城是罪人和魔鬼生活的地狱。因此，人们要想死后到上帝之城过永恒的幸福生活，就要服从上帝的意志，人民要服从君 主，奴隶要服从主人，任何反抗都会增加罪过。奥古斯丁关于知识是这样阐述的：“知识就是关于上帝的学问，无论天上地下还是人间， 上帝主宰着一切，安排着一切。“人们只要了解上帝就行了，用不着去研究自然，研究自然会使人陷人理智的傲慢，会亵 渎上帝。因此，没有知识的虔诚教徒比有自然知识的人要好得多。”奥古斯丁认为理性是有的，理性只是为了理解信仰，领悟天意，解释信仰；信仰先于理性， 高于理性，理性要为信仰服务。奥古斯丁从理论上把科学全部排除了。教父学把信仰当科学，反对研究自然和自然规律，从而严
11、重地阻碍了自然科学和人类整个 认识的发展，使欧洲南部早已存在的古希腊和古罗马的自然科学知识被抛弃，被蔑视，科学 之光荡然无存。经院哲学的产生教父学经过发展，逐渐发展成为更有系统的经院哲学。经院哲学是教会和封建统治者的指 导思想，是自然科学的精神枷锁。经院哲学的学术来源于圣经和教父学，它产生于910世纪，发展于1112世纪， 13世纪达到全盛时期。经院哲学全盛时期的代表人物是托马斯阿奎那。经院哲学用圣经的教条去论述哲学命题，所研究和争论的问题绝大部分是十分荒谬的。 例如，上帝的花园中的玫瑰花，枝干上是不是有刺？天使们是站着睡觉？还是躺着睡觉？亚 当和夏娃被上帝造出来的时候，有几岁？有多高？等等。
12、当然，这些荒谬的争论，如果出现在现在，一定会被认为是神经出了毛病。可是在中世纪 时期，它毕竟使人们的思想在教会愚昧的禁锢中，稍为活跃了一些。经院哲学的内容十分庞杂，大量的引经据典，空洞无比，完全脱离了实际。因此，人们又 把中世纪的经院哲学的教条文章叫繁琐哲学”，或“空洞哲学”。在经院哲学的统治之下，自然科学只能在宗教信仰规定的范围内活动。真理就是上帝。上 帝就是真理，而真正的科学认识和科学研究被窒息了。可以这样说，在科学上，中世纪的基督教确实没有留下什么，只留下迫害自然科学家的可 耻纪录。再说在经院哲学的内部,也同样存在着对立面的斗争，主要表现在唯名论与实在论的斗争， 这一斗争持续了数百年。唯
13、名论是把一般概念只看成是个别事物的总的名称而不是实体的一种见解。实在论也叫唯 实论，是把反映个别事物共同属性的一般概念看作是实在哲学见解。他们之间的焦点是一般与个别的关系问题，实际上是唯物主义和唯心主义的斗争的一种体 现。唯名论认为，个别是可以被感受的真实的东西，而一般则是表示个别事物的名称，概念或 符号，个别先于一般。实在论者认为，一般先于个别而存在，是独立于个别事物的客观实在，个别是从一般中产 牛的。早期的唯名论的代表人物是罗瑟林（10501124）和比埃尔阿伯拉尔（10791142）；实在论的代表人物是安瑟伦（10331129）。罗瑟林是法国人，他从唯名论出发，反对宗教经典中圣父、圣子、
14、圣灵三位一体的说法。他说，一个人不可能又是父亲，又是儿子，又是灵魂。它们是三个实 体，不可能是一个神。由于他的观点触犯了宗教的经典，被斥为异端，因而在1092年受到教会传讯。他因受教 会的迫害而逃往英国。唯名论的另一位代表人物是法国人比埃尔阿伯拉尔，他坚决斥责实在论。他认为概念和 实物是分属不同领域的，只有个别事物才是真实存在的。他曾建立了一所学校，招收了许多学生，是一位深孚众望的教师，著有是与否、基督教神学等。但是，因为他的观点与正统的教会观点不同，所以多次受到教会的迫害，被判处终身禁止 发表言论，监禁于修道院中。比埃尔在是与否中，对教会提出了 158个问题，对上帝的存在与上帝是否全知全能
15、都提出了怀疑。他力图在唯心主义的框架下，反对教会的权威，冲破教会的束缚。这对以后人民反封建和 争取思想解放的斗争是有积极意义的，对科学的发展也是有利的。而对科学处于不利的实在论，则是宗教神学的辩护人，它的第一个代表人物，也是最后一 个教父和第一个经院哲学家，是正统派的代表安瑟伦。他著有独白、斥愚人书、论道等。他极力为基督教教义作论证，使奥占斯丁 的观点更系统严密化，因此，被宗教界誉为“中世纪的奥古斯丁”，“最高神学家”。他发挥了奥古斯丁的信仰高于一切的观点，认为基督教信条是不容怀疑的，圣父、圣子、 圣灵三位一体的教义，首先是信仰，然后是理解。他认为研究自然科学只能更加增加人们的罪恶。所以安瑟伦的实在论只是神学唯心论的变 种，是压制科学，压制自由思想的一根棍子。到了中世纪的后期，广大人民对宗教越来越怀疑，探索自然和自然科学的愿望也越来越强 烈。科学和宗教的两军阵线也越来越明朗化了。这一时期，自然科学虽然不敢公开宣称脱离教会，但开始了悄悄地独立研究，并取得了一 些成果。但宗教为维护自己的统治，除了加紧对自由思想的镇压，再就是力图使自己的理论趋于成 熟，并且捧出了自己的神学权威，这就是托马斯阿奎那（12251274）。阿奎那出身贵族，从小受到了较好的教育，14岁就上了大学，系统地学习了神学，后来 当上了大主教，很受教皇的器重。阿奎那的主要著作有神学大
