《潘雨廷：《史记老子列传》疏释》由会员分享，可在线阅读，更多相关《潘雨廷：《史记老子列传》疏释（8页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、潘雨廷：史记 · 老子列传疏释说 明“老庄研究”网页开通近一个月，有关的文献资料正在有计划地陆续整理。我们首先要着力的是先秦道家的原典资料，但是古今学者的单篇研究论著，仍极多精彩之作。这里我们推荐出前华东师范大学古籍研究所教授潘雨廷先生（1925 1991 ）的三篇遗著。 史记老子列传疏释是潘先生的一篇考证著作， 可以与网页中已有的清代汪中的老子考异和傅斯年先生的 老子五千言之作者及宗旨并读。体老观门是一篇专门探讨老学门径问题的短文，同时也是潘先生赞道体道的兴来之笔， 十分难得。论庄子的思想结构可与先生的另外二篇著作 庄子析文、论庄子内七篇相参照，是潘先生对于庄子思想及史迹的概要性论
2、述。三文据辽宁教育出版社 1998 年 12 月新世纪万有文库 版潘雨廷著易与老庄整理排录。洛阳老庄研究院潇雨整理排录正 文史记老庄申韩列传第三：“老子者，楚苦县厉乡曲里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。周守藏室之史也。”按：老子为苦县人，今当河南鹿邑。其地本属陈国。陈为楚灭，恰当孔子之卒年（公元前 479 年），故老子出生于苦县时，尚属陈国所有，故当为陈人，非楚人。陈人为舜之后，非楚民族之后裔，此史记之误，宜加纠正。至于老子之学术思想，与其职守有关。任周守藏室之史，犹时时记录天下各诸侯状况及管理周室之史料，且必上及夏商等古史，则于百千年之史事，已能得其变化之理，今所谓“史学学”。唯其以掌握
3、史学名于诸侯，始有孔子问礼于老子之事。其事史记记载甚详： “孔子适周，将问礼于老子。 老子曰： 子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲， 态色与淫志， 是皆无益于子之身。吾所以告子若是而已。孔子去，谓弟子曰：鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走，走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙耶？”此段记述老子与孔子见面时之情况，当然未可全信，而其关键已触及儒道之分界线，则不可不信。究夫儒术所言， 确为“其人与骨皆已朽矣，独其言在耳”。或反问之，老
4、子为周守藏室之史，亦在守其言。然则其不同点何在？仅在化与不化而已。如食古不化者，食古愈多，愈能增其骄气与多欲，态色与淫志。而或能化，则所食之古，随时化为盛德而容貌若愚，此老子作风，乃有益于其身。此化古于身之理，犹孔子有得于老子之教。且贵其若愚，安能知其为鸟为鱼为兽，不辨于陆海空，吾虽有网有纶有矰，何能获之。凡潜龙之游，见龙之走，飞龙之飞，莫不可乘风云而上天。孔子视老子犹龙，此不知之知，实已得老子之旨而能终身受益。 “子在川上曰：逝者如斯夫， 不舍昼夜。 ”（论语子罕）“子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉；乐云乐云，钟鼓云乎哉。”（论语阳货）“子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉？子曰：天何言
5、哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉。”（论语阳货）读此三节之言，孔子得益于老子之“道法自然”，可以喻之。史记仲尼弟子传有言“孔子之所严事，于周则老子”，信然。尤见道之与儒，其归于自然当有所同。史记继之又曰：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰， 乃遂去，至关，关令尹喜曰： 子将隐矣，强为我著书！ 于是老子乃著书上下篇， 言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”于此段记录中，由“居周久之，见周之衰”二句，可考证老子之时代。所谓“见周之衰”当有事实，合诸孔子之时代背景， 可深信其“衰”指周景王之死（公元前 520 年）。因景王爱子朝，未及立而死。国人立长子猛，为子朝攻杀，是谓悼王。晋人
6、为立匄，是谓敬王，尚不得入而居于狄泉。于敬王四年（公元前516 年）晋率诸侯入敬王于周。王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫嚣奉周之典籍以奔楚。此兄弟争立事，似不必介意，然有关周之典籍，由王子朝奉以奔楚，此典籍本当为老子所掌管，经此变乱而不在周。东周自敬王起，的确进一步衰落，老子“乃遂去至关”。由是考核孔子之见老子，必当在景王晚年，年三十岁左右。三十二岁而景王死，周室即乱，其后老子亦去周至秦，故孔子不可能再见老子。老子之年纪，亦可与孔子相比而知其大概。老子在景王时已“居周久之”，又知其弟子老莱子与孔子同时，则老子较孔子长一辈无疑，年纪似当长三十至四十岁，约于七十岁左右“遂去至关”，亦合“居周
7、久之”之情况。今假定王子朝奔楚之年老子为七十岁，乃生于周简王元年（公元前585 ），较孔子长三十四岁。研究中国之宗教理论，每与哲学思想混为一谈。如老子与孔子之思想结构，是否属于宗教问题，二千年来之学者本有不同见界，此乃对“宗教”、“哲学”之名实，有不同认识所致。据老庄名实必变之思想观之，将永远有争辩，以正名而争辩，庶可增进人类之智慧。或以老子、孔子本人之思想结构论，在当时时代背景下，中国贵有整体之理论而未尝严划宗教与哲学为二，故本文不讨论儒家是否宗教及道家与道教是否相同等问题。今仅以老子与孔子本人论，老子生在孔子前，当其去周时，已完成其复杂之思想结构。孔子问礼于老子后，自“三十而立”至“七十而
8、从心所欲不逾矩”之四十年中，正在开创其对六艺之认识。 由致学于“述而不作，信而好古”之原则，于治史方面已具有“自隐无名”之理。迨七十后欲无言，更深入体验“道法自然”之旨。故儒成六艺之象，老子之道已渗入其中，此虽仅一代人之差别，未可小视其对中国后世思想之巨大影响。观老子之道所以有神秘感，就在不同之学者，所继承者有所不同，这一问题须加较细致之分析。当其时直接继承老子之道者，主要有四方面：其一，孔子有得于老子之旨， 此一方面继续影响孔子之弟子，数传后能否重视化古于身之道，亦为造成“儒分为八”原因之一。其二，老子久居在周，必有若干弟子不因老子去周而全部离周。自敬王起仍当有周守藏史，继此职者，尚多保存化
9、古于身之思想结构，且能世世相传。若太史儋似属老子在周之数传弟子。其三，老子去周之秦，遇关尹其人。据庄子天下篇所谓“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居，古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”则知关令尹喜与老聃学有所同，庄子且置关尹在老聃前，故决非老聃之弟子，不妨视之为师兄弟。而老子之著作，全部由关尹传出， 或亦未必， 在离周前似当有所传于在周之弟子。然同门相见而畅谈，尹喜传其要旨与警句殊有可能，属老子将自隐时之遗言。庄子记录关尹老聃之言有代表性，不妨录于此：“关尹曰：在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若
10、响。 芴乎若亡， 寂乎若清， 同焉者和， 得焉者失。未尝先人而常随人。老聃曰：知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。人皆取先，己独取后，曰：受天下之垢。人皆取实，己独取虚，无藏也故有余，岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全，曰：苟免于咎。以深为根，以约为纪，曰：坚则毁矣，锐则挫矣。常宽容于物，又削于人，可谓至极。关尹、老聃乎！ 古之博大真人哉！”今研究关尹老聃之旨， 决不可忽视庄子之此段记录，即此而尊之为“古之博大真人”，有其精深之认识。其四，老子弟子老莱子在老子去周前之楚，基本重视养身修道，与守藏史之职守逐步无关。故老子之道有楚风，当属于老莱子所传出
11、，包括庄子之部分思想亦有得自老莱子者。老莱子虽之楚，尚可与关尹有联系。综上所述，可见老子之道有同门关尹传之，当向西之秦；弟子老莱子传之，当向南之楚；弟子孔子传之，当向东入鲁；弟子继守藏史职位者传之仍在洛阳。四方面各因其所得而继之，自然有不同之形象。 至于老子本人当隐于秦， 完成其“无为自化，清静自正”，而莫知其所终，此何足为奇。唯四方所理解之老子不同， 宜史记记及种种传说。 以下为之疏解，庶可深入对老子之认识。史记：“或曰老莱子，亦楚人也。著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 ”按修道而养寿有可能性， 得百余岁、 二百余岁亦何足贵。庄子贵知
12、“小知大知，小年大年”，而仅知求寿于八百岁之彭祖为足悲之事。故记老子长寿未得老庄其旨，亦与长生不死之道未合，所以有此误解，即误认老子与其弟子老莱子为一人。如此则长孔子三四十岁之老子，至孔子七十三岁死后仍在，岂非其寿百余岁，或讹言二百余岁。今知老子陈人，老莱子楚人，更见其非一人。史记 又曰： “自孔子死之后百二十九年， 而史记周太史儋见秦献公曰：始秦与周合而离，离五百岁而复合，七十岁而霸王者出焉。或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。”此节极重要，实即老子数传弟子，仍在洛阳以继守藏史之职者。此太史儋之思想结构，基本能继承老子之思想而有所发展。由思想相同而行动亦相同者，周太史儋与老子同为去周之秦。
13、有所发展者，老子至秦为隐君子，而不知其所终；太史儋尚有用世之心而告天命于秦献公。更重要者世传之老子一书，似非关尹一人或老莱子所传出，当太史儋据老子之遗言辑成，清汪中考得，殊吻合具体之史迹。时当秦献公十一年（公元前 374 年），上距孔子之卒为百有五年，非百二十九年。唯其成书于周秦地区，故庄子传老子之道而不详其书，百余年后，韩非（公元前280 前 233 年）能详读之而作解老、喻老。韩非子理解老子之书，有可取处，惜已不解其化古于身之道。史记最后曰：“老子隐君子也。老子之子名宗， 宗为魏将，封于段干；宗子宫；宫玄孙假，假仕于汉孝文帝；而假之子解为胶西王邛太傅，因家于齐焉。世之学老子者则绌儒学，儒学
14、亦绌老子， 道不同不相为谋， 岂谓是邪。李耳无为自化，清静自正。”此述老子之后裔，当有所据。至于与儒学之互绌，实起于数传后之弟子。 以整体论道与儒之原则， 儒以“道法自然”为极致，故孔子有“朝闻道夕死可矣”（论语仁里）之言论。而道则以法自然为起点，宜重视自身及自身与自然界的关系。此促使医药与认识自然之发展，乃与以社会组织为主要研究对象之儒，有互绌之现象，及汉武帝正当互绌激化之时。论语卫灵公记有“道不同不相为谋”之言，然极难肯定是否指道与儒之不同。司马迁既加引用，即造成道与儒之道自老子、孔子起已不同，故特为点明李耳之道为“无为自化，清静自正”。事实上已完全加以抽象， 隔截了老子思想结构来源于守藏史之基础。
