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1、一、國學常識（一）唐宋八大家姓名字、號、別號、自稱、世稱諡號籍貫時代學術文章特色著作韓愈字退之。世稱韓 昌黎、韓史部、 韓文公。自稱昌 黎韓愈文河南河陽唐1. 主張文以載道。2. 其文出於六經，長於議 論。3以發揚聖學為己任，排 斥佛、老。4.文章閎中肆外，具陽剛 美。昌黎先生集柳宗元字子厚。世稱柳柳州、柳河東河東解縣唐1. 為文雄深雅健。2. 山水遊記獨步古今，脫 胎於水經注，永州八記 最是佳作。3. 寓言小品，篇幅短峭, 立論精闢，工於體情察 物。4. 主張文者以明道， 強調文以行為本。柳河東集歐陽脩字永叔。號醉 翁、八一居士文忠吉州 廬陵宋1. 以明道致用為主。2. 文學創作的泉源方 面
2、，主張文窮而後 工、寫人情之難言。3. 文章風格主取其自 然、各由其性。4. 其文造語平易而情韻 綿邈。1歐陽文忠公集2新五代史3毛詩本義4新唐書（與宋 祁合編）5六一詩話6六一詞曾鞏字子固。世稱南豐先生文定建昌 南豐宋1. 為文主張先道德後文早。2. 邃於經術，本原六經。3. 其文筆法精謹、說理透 闢、風格溫醇典重、古 雅平正。元豐類稿王安石字介甫。號半 山。世稱王荊公文撫州 臨川宋1. 經術湛深，思慮細密、 文章筆力遒健。2. 為文言簡意賅，雄健勁 峭。3. 詩作清峭謹嚴。1臨川集2字說3周官新義姓名字、號、別號、自稱、世稱諡號籍貫時代學術文章特色著作蘇洵字明允。號老 泉。世稱老蘇、 蘇文
3、公眉州眉山宋1其文得力於戰國策、史 記、孟子，筆力堅勁， 縱橫捭闔，雄奇凌厲。2. 為文古勁簡直，奇峭雄 拔。3. 擅長策論，所上權書、 衡論，歐公以為賈誼、 劉向不能過。1嘉祐集2諡法3太常因革禮（與姚闢同修）蘇軾字子瞻、一字和 仲。自號東坡居 士。世稱大蘇文忠眉州眉山宋1才氣縱橫、文筆奔放、 明快鋒利。2. 行文汪洋宏肆，詞風豪 放。3. 思想上受儒、釋、道三 家影響。4. 是文學全能之士，策議 論辯均擅，詩詞書畫冠 絕一時。東坡全集蘇轍字子由、一字同 叔。號潁濱遺 老。世稱小蘇文定眉州眉山宋1為文汪洋澹泊，適如其 人。2.性沉靜簡潔、資稟敦 厚。3晚年讀書學禪。1欒城集2後集3三集4道德
4、經解5古史6詩集傳7春秋集解（二）使動用法與意動用法1. 使動用法所謂使動用法，就是指主語所代表的人或事物並不施行這個動詞所表示的動作，而是 使賓語所代表的人或事物產生這個動詞所表示的動作行為，語譯時須解作使+賓語+動 詞。例如蘇軾赤壁賦中舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦，舞及泣即是使動用法, 亦即使（潛蛟）舞動、使（嫠婦）哭泣，借以說明簫聲令聽者感動。簡而言之，即是動 詞對其賓語（受詞）有讓他、使他之意。例如：（1）天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。 （孟子告子）（2）老者安之，朋友信之，少者懷之。（論語公冶長）（3）驚天地、泣鬼神。2. 意動用法在文言
5、文中還有一種特殊的動賓關係，那就是意動關係，表示意動關係的動詞叫意動第2頁，共16頁詞，用法就叫意動用法。意動中的意，就是主觀認為，即說話者自己心中主觀 認為的事，未必見於事實。例如孔子登東山而小魯句中的小字，即是形容詞作意動 詞用，意指認為小，句意即指：孔子登上東山後，就認為魯國變小了。其實魯國 的大小並沒有改變，只是孔子主觀上認為事物發生了變化。意動用法的句式，常可解作以 +賓語+為+意動詞，或認為（覺得）+賓語+意動詞，也可解成把（對）+賓語+ 當作（感到）+意動詞。因為意動用法是一種主觀上的意念，所以，在文言文中，表心理活 動的動詞常會出現意動用法，常見的詞有：恥、異、羞等，如韓愈師說
6、：於其身也則恥師焉中，恥即以為恥的意動詞，解作認為（覺得）羞恥之意；而生 乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之中，師則是名詞作意動詞用，即把當 作老師之意。簡而言之，即是動詞對其賓語（受詞）有認為他、把他當作之意。例如：（1）因坐法華西亭，望西山，始指異之。（柳宗元始得西山宴遊記）（2）巫醫、樂師、百工之人，不恥相師。（韓愈師說）（3） 理之所在，各是其所是，各非其所非。（錢大昕弈喻）3.傷仲永文中的意動用法例句用法句意父異焉異為以為異的意動詞。仲永的父親對此事感到驚異、奇怪。邑人奇之奇為以為奇的意動詞。縣人認為方仲永的事蹟奇異。稍稍賓客其父賓客為以為賓客的意動 詞。漸漸以仲永的父親為賓客。
7、父利其然也利為以為利的意動詞。仲永的父親認為這樣的事有利可圖。、詞義辨析（一）忽啼求之哭、泣、號、啼都可表示哭泣的意思，但哭的方式與表達的心境有所不同。 哭在 上古指有聲音的哭泣，泣是無聲的哭，只流眼淚，號是邊哭邊高聲呼叫，啼指拖長 聲的哀哭。心中悲痛，落淚並出聲叫哭，孔子家語曾記載孔子到齊國，中路聞哭者之聲，其 音甚哀；杜甫兵車行：哭聲直上干雲霄，可見哭是發出聲音的。泣原指眼淚， 韓非子和氏：卞和乃抱其璞哭於楚山之下，三日三夜。泣盡而繼之以血，泣盡就 是淚流光了，司馬遷在報任安書中的沫血飲泣，飲泣便是把眼淚咽到肚子裡。作 為動詞，泣表示落淚，與哭的區別在於：哭是聲淚俱下，泣是有淚無聲或聲音
8、很小，所以戰國時，趙太后因遠嫁女兒而心疼，但嫁女兒是喜事，不方便哭出聲來，所以只 能無聲或低聲啜泣，於是，戰國策趙策將之記為媼之送燕后也，持其踵為之泣。另 外杜甫石壕吏中，官吏夜晚捉人從軍，老翁爬牆逃走，老婦深怕丈夫被捉即自願從軍， 之後杜甫寫下夜久語聲絕，如聞泣幽咽。泣幽咽是忍氣吞聲的啜泣，不敢放聲大哭。號原指大聲呼叫，柳宗元捕蛇者說：號呼而轉徙，號呼便是大聲呼叫。號 用於哭，表示邊哭邊高聲呼叫、述說，史記晉世家：日夜抱太子，以號泣於朝。號 泣即指邊哭邊大聲述說。啼原指禽獸的鳴叫，孟浩然春曉：春眠不覺曉，處處聞啼 鳥。鳥叫聲便用啼形容。啼用於人身上，多表示拉長聲音的號哭，或是傷心地哀哭, 前
9、者如呂氏春秋察今：有過江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。後者如 杜甫石壕吏：吏呼一何怒，婦啼一何苦。（二）環謁於邑人謁最初是稟告的意思，進謁者要在木札上寫上自己的姓名身分，列明所要稟告的事， 然後進見所要見的人，所以謁的進見義與一般的進見不同，它是有所言而進見，進 見時一般有自我介紹的木札，如同今日的名片，故謁又作名詞性的名片講。後來， 主管往來告請之事的官吏也叫謁或謁者，韓非子說林上：有獻不死之藥於荊王 者，謁者操之以入。即是一例。而現在謁已泛指進見、拜訪尊長者，不限於有所求告 的人。（三）予聞之也久聽、聞、聆都是指用耳朵去感知聲音。聽字是表示用耳朵接受聲音，屬於主動去聆聽聲音，所以
10、荀子勸學：目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。是指耳朵不能同時去聽兩種聲音而都聽得清楚。除聽取聲音 的意思外，在語言之中，對於聽有著靈活的解釋，如國語晉語中的公子弗聽 ， 因為所聽的是勸諫，所以這裡的聽可解釋為聽從、接納；戰國策趙策：天子已食，退而聽朝。聽朝是處理朝政，所以可將之解釋為治理、處理；另外，聽訟是判案，聽 任是任憑放縱；所以，聽的主要意思是用耳朵接受聲音，但在不同的語言環境中，它是 可以迎合需要而加以變化，產生切合情境的意思。用耳朵感知到聲音才叫聞，簡單講就是聽見的意思，孟子梁惠王上記載齊 宣王聽到牛的哀嚎聲，便不忍心宰殺來吃，孟子將之述為聞其聲，不忍食其肉，聞其聲便是聽到牛的哀鳴聲。
11、聞和聽最大的區別就在於：聞是聽到，說明的是客觀的結 果，聽是去聽，它只說明了主觀動機，亦即聞是被動的，聲音傳來後才感知，聽是主動去感知聲音，因此荀子勸學：順風而聽，聲非加疾也，而聞者彰。就充分顯 現聽與聞的關係，主動順著風去聽聲音，所以用聽字形容，聽到的人是被動感 知到聲音，所以叫聞者。今日我們批評別人注意力不集中，沒有認真聽人說話，便會說這 個人聽而不聞，就是指他聽是聽了，卻沒有聽到，或是沒有牢記在心。聆表示傾耳細聽的意思，它不同於聽、聞的地方，在於它表現出聽時的 狀態，有著仔細、關切、充滿敬意的意味，所以謝靈運登池上樓：側耳聆波瀾，舉目眺嶇嶔。側耳聆便是側耳細聽，詞語中充滿了仔細聆聽波濤聲
12、的心意，唯恐錯失聽取的機 會。聽、聞、聆都可表示用耳朵聽，但聽指一般用耳朵去聽聲音，聆指傾耳細聽， 聞表示聽見、聽到，強調的是動作的結果，而不是動作本身。（四）復到舅家，問焉問、叩、咨、諏、訪、詢都可表示發問的意思，但各詞又有所不同，從詞義著重點 來看，問、叩詞義側重在有所不知而發問，咨、諏、訪及詢側重在向別人 請教，徵求意見。在用法上，咨、諏、訪、詢一般只與人名搭配，並且用介詞於 引進；而問既可問人，也可問事，通常所問的內容就在問字之後；叩則多與所問 之事搭配，而不與表示人的名詞搭配。問是問問題，是請別人回答或解答自己所不知道的問題，凡是請人解釋疑難就是問， 如木蘭詩歌：問女何所思，問女何所
13、憶。此外，問也可表示追究、責問，如我們平常 說的唯你是問，便是將賓語提前的倒裝句，意指唯問你，就是只責問你的意思。叩 也是發問、詢問，所以鄙夫誠懇地問孔子，孔子也會叩其兩端而竭焉，兩端指事情的首尾，竭代表盡力告訴，意即孔子有教無類，只要人們誠心求教，他都會詢問事情原委後， 盡全力回答。咨、諏、訪、詢也是有所問，不過不是問問題，而是一事當前，向人請教對 策、徵求意見。咨、諏就是商議辦法，有時也連用，如諸葛亮出師表：愚以為宮中 之事，事無大小，悉以咨之、咨諏善道即是。訪是廣泛地徵求意見，且一般是到被訪 人家中去聽取意見，而被訪者通常是有見識或德高望重的人，如左傳曾記載文公元年，楚 子將以商臣為太子，訪諸令尹子上。立儲君是國家大事，所以當時楚子才會去造訪元老令 尹子上。因此，訪不是一般諮詢，它具有對被訪者的尊重色彩；然至中古之後，訪的諮詢義逐漸消失，只剩下出訪、往訪的意思，而這就是後起的探訪、拜訪義了。而訪 的對象擴大到名勝、真理後，更有了尋求義。詢也是指廣泛徵求意見，與訪不同 的是，詢是一般地詢問、請教，不是出訪，詩經.大雅.板：先民有言，詢於芻蕘。 可見詢的鄭重性較低，以致後來逐漸和問接近，現在詢問可說是連體嬰了。（五）先人1. 原指死去的祖先，本文指王安石之父親王益。2. 對逝去父親之稱謂，除此外，可稱先父、先子、先大人、先公、先君、先君子、先府君、 先考、先
