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1、孙过庭名虔礼，陈留（今河南开封）人;一作吴郡（今江苏苏州)人；或作富阳（今属浙江）人。历右卫胄曹，官至率府录事参军,但中年遭人陷害,卒于洛阳。曾与书家王绍宗、诗人陈子昂相友善孙过庭去世后，陈子昂撰祭率府孙录事文悼之,中有：“呜呼!堙厄贫病，契阔良时，养心恬然，不染物累。独考生命之理,庶几天人之际。可他是蒙冤后病居江湖，虽寄意于老庄，但最后也难免客死异乡。 孙过庭的书法，开元年间书论家张怀璀对他有极高地评价：“博雅有文章,草书宪章二王,工于用笔,俊拔刚断，尚异好奇，然所谓少功用,有天材。真、行之书，亚于草矣隶、行、草入能品。宣和书谱也说他“好古博雅，工文辞得名翰墨间。作草书咄咄逼羲献，尤妙于用笔
2、.俊拔刚断，出于天材,非功用积习所至。善临摹，往往真赝不能辨。可见孙氏既有深厚的文学底蕴，又得二王之法，再加之有超凡的天分，从而形成自己独特的书法体系。 孙过庭书法用笔的特点,唐吕总说他“丹崖绝壑”可谓一语道出精髓，他的书法笔势坚劲,能够兼融飘逸与沉着婀娜与刚健的不同艺术特点，做到质、妍的统一。孙氏的用笔特点是：点画之内给人以丰满圆转，轻重映带，变化无穷的直观印象。正如他自己所云：“一画之间，变起伏于锋杪；一点之内,殊衄挫于毫芒。” 他的代表作有自撰书法理论书谱及草书千字文。书谱书风浓润圆熟,有涡猊游龙之势.此中,他提出了著名的书法观：“古不乖时，今不同弊”之说。两汉以来论书之作甚多，而此篇文
3、思缜密，言简意赅,于“执、使转、用”之际，多真知灼见，是中国书学史上一篇划时代的书法论著。 草书千字文卷纸,是孙过庭三十八岁时所作,通篇以草书写出，用笔含蓄不露，功力内在，沉着而飘逸，劲健而婀娜,一气贯注，笔致俱存，是草书学习的典范。 孙过庭书谱 简介 书谱，墨迹本，唐孙过庭撰并书.书于垂拱三年（687），草书,纸本。纵22厘米，横898。24厘米。每纸16至行不等，每行至12字，共31行，3500余字。衍文70余字，“汉末伯英下阙3字，“心不厌精下阙30字。书谱在宋内府时尚有上、下二卷，下卷散失后，现传世只上卷。孙氏在数十年的书法实践中，认为汉唐以来论书者“多涉浮华，莫不外状其形,内迷其理.
4、”因撰书谱一卷,于运笔评加阐述，故唐宋间亦称为运笔论.书谱真迹，流传有绪，原藏宋内府，钤有“宣和、“政和”。宋徽宗题签。后归孙承泽，又归安岐，后归清内府，旧藏故宫博物院,现藏台湾，俗称真迹本书谱。有影印本出版.书谱是中国书学史上一篇划时代的书法论著，提出他著名的书法观:“古不乖时,今不同弊”，为书法美学理论奠定了基础。在书法艺术上的成就是与他在书法理论上的成就相统一的。 书谱对中国书法的影响是非常巨大的,奠定了书法理论的基本框架。其中提到反对写字如同绘画“巧涉丹青功亏翰墨”,认为书法审美观念要“趋变适时”,所谓“质文三变，驰骛沿革，物理常然，反对把书法当作秘诀，择人而授的保守态度，认为楷书和草
5、书要融合交汇“草不兼真,殆于专谨；真不通草，殊非翰札。 书谱墨迹为一卷,历代均有摹刻本，真迹现在台湾故宫博物院。故宫博物院所藏宋拓书谱是上卷残本，摹刻精良，且首行至第二行较墨迹多17字，可补墨迹之缺。原石早佚，该拓系海内孤本。拓本有张伯英、罗敦、林志均、马叙伦、齐燕铭等跋,钤“石门吴乃琛尽忱珍藏”、“陈叔通”等印.共14页,每页行，行10至14字不等.每页尺寸纵31c,横2cm。 历史评价 宋米芾评道:“过庭草书书谱，甚有右军法。作字落脚差近前而直，此乃过庭法。凡世称右军书有此等字,皆孙笔也.凡唐草得二王法，无出其右。”（书史）清朱履贞：“惟孙虔礼草书书谱，全法右军，而三千七百馀言,一气贯注,
6、笔致具存，实为草书至宝。”(书学捷要) 王世贞云:“书谱浓润圆熟，几在山阴堂室。后复纵放,有渴猊游龙之势。(书概） 然因过于圆熟,书谱也得到“闾阎之风,千纸一类，一字万同”的批评（述书赋）. 书谱全文 夫自古之善书者,汉魏有钟张之绝，晋末称二王之妙.王羲之云:“顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其徐不足观。”可谓钟张云没，而羲献继之。又云：“吾书比之钟张,钟当抗行，或谓过之.张草犹当雁行.然张精熟，池水尽墨,假令寡人耽之若此,未必谢之.”此乃推张迈钟之意也。考其专擅,虽未果于前规；摭以兼通,故无惭于即事。评者云：“彼之四贤，古今特绝；而今不逮古,古质而今研。”夫质以代兴,妍因俗易。虽书契之作，适以记言
7、；而淳醨一迁，质文三变，驰鹜沿革，物理常然。贵能古不乖时,今不同弊，所谓“文质彬彬。然后君子。何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎!又云：“子敬之不及逸少,犹逸少之不及钟张。”意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。且元常专工于隶书，伯英尤精于草体,彼之二美,而逸少兼之.拟草则馀真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优;总其终始,匪无乖互.谢安索善尺牍,而轻子敬之书.子敬尝作佳书与之，谓必存录,安辄题后答之,甚以为恨。安尝问敬：“卿书何如右军?”答云：“故当胜。”安云：“物论殊不尔。”于敬又答：“时人那得知!”敬虽权以此辞折安所鉴,自称胜父，不亦过乎!且立身扬名,事资尊显，胜母之里，曾参不入。以于敬之
8、豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则,实恐未克箕裘.况乃假托神仙，耻崇家范,以斯成学,孰愈面墙！后羲之往都,临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶.羲之还,见乃叹曰：“吾去时真大醉也！”敬乃内惭。是知逸少之比钟张，则专博斯别；子敬之不及逸少,无或疑焉。 余志学之年,留心翰墨,昧钟张之馀烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪。有乖入木之术,无间临池之志.观夫悬针垂露之异,奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资,鸾舞蛇惊之态,绝岸颓峰之势，临危据槁之形;或重若崩云,或轻如蝉翼;导之则泉注,顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉;同自然之妙，有非力运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅,翰不虚动,下
9、必有由。一画之间,变起伏于锋杪;一点之内，殊衄挫于毫芒。况云积其点画，乃成其字;曾不傍窥尺犊,俯习寸阴；引班超以为辞,援项籍而自满;任笔为体,聚墨成形;心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉!然君子立身，务修其本.杨雄谓：“诗赋小道,壮夫不为。”况复溺思毫厘,沦精翰墨者也!夫潜神对奕,犹标坐隐之名；乐志垂纶,尚体行藏之趣。讵若功定礼乐，妙拟神仙，犹埏埴之罔穷，与工炉而并运.好异尚奇之士；玩体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥赜。著述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣。存精寓赏,岂徒然与?而东晋士人，互相陶淬。室于王谢之族,郗庾之伦，纵不尽其神奇，咸亦挹其风味。去
10、之滋永，斯道愈微。方复闻疑称疑，得末行末,古今阻绝,无所质问；设有所会,缄秘已深；遂令学者茫然,莫知领要,徒见成功之美，不悟所致之由。或乃就分布于累年,向规矩而犹远，图真不悟,习草将迷。假令薄能草书，粗传隶法，则好溺偏固，自阂通规。讵知心手会归，若同源而异派；转用之术,犹共树而分条者乎？加以趁变适时，行书为要;题勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于专谨；真不通草,殊非翰札,真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。草乖使转,不能成字;真亏点画，犹可记文.回互虽殊，大体相涉。故亦傍通二篆,俯贯八分，包括篇章,涵泳飞自.若毫厘不察，则胡越殊风者焉。至如钟繇隶奇，张芝草圣,此乃专精一体，以
11、致绝伦.伯英不真,而点画狼藉；元常不草，使转纵横。自兹己降，不能兼善者，有所不逮，非专精也。虽篆隶草章，工用多变，济成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隶欲精而密,草贵流而畅，章务检而便.然后凛之以风神，温之以妍润,鼓之以枯劲，和之以闲雅。故可达其情性,形其哀乐，验燥湿之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷,磋呼,不入其门，讵窥其奥者也！又一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏,略言其由，各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇知,二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遗体留，一乖也;意违势屈,二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称,四乖也；情怠手阑，五乖也。乖合之际，优劣互差。得时不如得器，得器不如得志，若五乖同萃,思遏手蒙；五合交臻,神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。当仁者得意忘言，罕陈其要;企学者希风叙妙,虽述犹疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，辄效所明；庶欲弘既往之风规,导将来之器识,除繁去滥，睹迹明心者焉。 文中如有不足，请您见谅！ /
