身体美学与形体塑造

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1、体育美学与形体塑造没有理想，行动是盲目的；没有审美理想，即使睁着眼睛，前途也并不一定光明。 美学是指引体育进步的火炬。这个火炬通过应用美学、实践美学传递出来，实实 在在握在手里，照得见脚下的路。讲座的背景随着科学技术的飞速发展 , 物质文化生活水平和精神文明的不断提高 , 社会 对人体综合素质的要求越来高。无论你从事何种职业 , 要想使自己在激烈的人 才竞争中立足 , 得到社会及人们的重视和认可 , 除了具一定的专业知识和技 能外 , 同时还需要有一个健美的形体、高雅的气质和良好的身体素质。因此 , 大学生校期间 , 努力塑造形体美极为重要。人都具有身体。人不仅可以体验和观察自己的身体，而且也

2、可以观察和体验他人的身 体。 但身体的美学现象是如何被经验的呢?实际上身体的美学现象十分普遍。当代生活 中人的衣 食住行就具有广泛的美学意味。衣着不只是为了遮羞和保暖，也是为了美丽； 饮食不只是 为了充饥和美味，而且也是为了美观；居住在实用的同时，更强调其装饰； 旅行除了为了 公共和私人的目的之外，更多的也是为了观光。所有这一切都直接和间接地相关于身体的审 美活动。但身体的美学意义更多地由体育、时装表演、按摩、美容、人体摄影等显示出来。这是 由于现代社会里人与世界的观念发生了转变。人们不仅注重物，而且也注重人；不仅强调精 神，而且也强调身体。就身体自身而言，人们追求的不再只是健康，而且也追求快

3、乐。现代 社会作为消费社会主要是推动以人的身体为中心的消费。不仅一切物是为了 满足人的身体 的消费，而且身体自身也是为了满足人的身体消费。消费社会流行的大众 文化在主体上就 是身体的消费文化，它所奉行的娱乐至上原则在根本上是让身体快乐起 来。当然，身体最直接的审美表现是在各种形态的艺术之中。有些艺术样式本身就是身体的 直接呈现，如人体雕塑和绘画等；有些艺术样式在很大程度上也是身体的运动，如舞蹈、杂 技、戏剧、歌唱、电影、电视等；有些艺术样式虽然既不是身体的直接呈现，也不是借助身 体的运动，但也描述和表达身体的活动和感觉，如文学和音乐等。在这样的意义上，任何一 种艺术都是直接或者间接地关涉人的身

4、体的。没有对于身体的刻画，也就没有了关于人的艺 术。艺术的一个重要特性就是身体自身的揭示。美学基础认识身体美的研究，不仅限于人体表面形态的美，还包括骨骼、肌肉、皮肤、毛发等 层次，并涉及音容笑貌、服装饰物等与之有关的一切方面。对身体的修饰、美容 等虽然与身体美有关，属于广义的“身体文化”的范畴，但严格来说他们不是体 育的内容，因而在体育美学的研究中不过多涉及。一、身体美的概念及价值1、身体美是体育美学的特有概念 身体美，是人类健康的身体所呈现的美。它是一种由良好的生理和心理状态综合 显示出的健康之美，是生命灌注之美。体育活动可持续塑造人类的身体美，具有 特殊的人文价值。体育活动中最充分和最丰富

5、地展示了充盈着生命力的身体美， 这种美主要在运动的过程中表现出来，只有通过锻炼才能得到。2、身体美与人体美之异同 身体美是现实生活中的一种美，是进行生命活动的有机体表现出来的动态变化之 美，要求严格符合解剖学特点和新陈代谢的生理规律。它是创造、概括、提炼艺 术作品中人体美的源泉，其标准具有时代性但却是相对稳定的。人体美作为艺术加工过程中的概念，一般是静态的，是艺术家形象思维在作品中 的结晶，主要通过绘画、雕塑等作用于人的视觉器官。3、身体美代表物种形象进化的理想 身体美作为一个物种的感性形象的理想，是人类对自己身体可感形式上的最高追 求。影响身体美最主要的是体育，与身体美的培养联系最直接的也是

6、体育部门，因此， 美学应当渗透到体育的原理中。丹纳在其名著中称赞“体育教师是真正的艺术家， 不仅把人体练得强壮，行动迅速，有抵抗力，而且还求其对称、典雅”。他还指 出，身体美以及表现它的艺术，应注意体格完整而不变态，并具有正常活动能力 等有益特征。而“一切特征中最有益的，没有问题是毫无缺陷的健康，最好是生 气蓬勃的健康”。二、历史上对身体美的认识1、原始的审美观 在人类的蒙昧期，人对自己生物性方面的规律认识很肤浅，有时为了功利和审美 需要甚至不惜损伤自己的身体。例如 上述状况表明，身体是原始人最得心应手的审美表达载体，是最早和最主要的表 现工具，原始文化注重身体的装饰，身体是直接表达情感的形式

7、。人们往往不惜 摧残肌肤以取悦于人，对于身体本身存在的天然之美是较为忽视的。2、西方对身体美的认识公元前6 世纪是内容丰富的古希腊美学思想形成的时代。人们普遍认为。人无论 是智力的低下，还是身体的羸弱，都是耻辱。“健全的精神属于健康的身体”，便 是他们对智力和身体全面发展的思想的概括说明。三、身体美的主要内容1、体型 体型即人类身体结构的类型。体型的美丑系主要受遗传和环境因素影响的人体骨 骼比例以及脂肪蓄积和肌肉发育程度所决定，因此，体型不是一成不变的。2、骨骼 体型的美丑与骨骼有重要关系，身体的比例几乎都是有骨骼的形成状况所决定 的。3、肌肉肌肉人体重量的 40%，哪些发达而富有弹性的浅层肌

8、肉，是构成身体曲线美的基 础。4、皮肤 覆盖于身体表面的皮肤也能显示美。车尔尼雪夫斯基认为：人体通过皮肤焕发光 彩，因而赋予人类的美以百般的魄力，他觉得再好的绘画颜色都不足以表现肤色 的自然美。5、毛发 毛发在在身体美中所占的比例是不能忽略的。荷迦兹在美的分析中认为，六 头发主要是为装饰，头发凭着自己的自然形态或靠理发师的帮助，在一定程度上 完成这个任务。6、形体 形体即身体的形态或体态，人们常说的形体美。主要指身体表面令人悦目的形状 和优美的姿态。形体美在身体美的表现中起着举足轻重的作用。经常进行体育锻炼，对身体美的比例均衡会产生积极地影响，特别是能够增加胸 背部肌肉的体积，消除腰腹间趁机的

9、多余脂肪，使胸、臀部丰满而富于曲线美。 脊椎是我们生命的支柱。脊椎是人体的中轴，它是有若干个椎骨借助椎间盘、关节和韧带紧 密连接而成。它在人体中的重要作用是不言而喻的。它的关节，除了静卧的时候以外，无论 坐着还是站着，都要承受重力的作用，其中椎间盘是全身各种组织中最早出现退行性改变的 组织。脊椎方面的一些病症影响着人们的健康，也影响着人们的形体。特别是颈椎这一部分， 是更容易出现病变的部位。比如颈椎病，就给人们带来了很多痛苦。而经常活动脊椎，可以 使它不生“锈”，可以清除它的“锈”，使它有力量、有韧性，又灵活，对我们改善形体是 非常有利的。所以，活动脊椎是“形体梳理”的一个很重要的内容。我们要

10、让它保持一个良好的状态。如果我们的颈椎、胸椎、腰椎、尾椎不能形成一条直线向 上牵引的感觉，不能保持在正常状态，造成外部肢体不到位，那么，我们体内的五脏六腑也 会相应地处在不正确的状态，就会使内部气息不通畅，使内分泌发生紊乱，既容易导致肥胖， 也会产生其它的病灶。活动脊椎和深呼吸，不仅可以防止脊椎本身的许多毛病，比如骨刺、骨质增生、椎间盘突出、 颈椎病等等，使我们的肢体到位；同时也使体内的各个器官处于良好的工作状态，有助于疏 通内部气息，促使内分泌系统有序化；有助于排出体内的浊气，清除体内的病灶，使我们的 机体更长远地保持在青春的状态。外部肢体到位，内部气息通畅，二者相辅相成。我认为，调整形体、

11、改善形体也应该象中医 治病那样，“表里兼治”，以表及里，以里促表，而不是单纯地活动四肢。所以我建议增强 活动脊椎和多做深呼吸，就是出于这样的认识。也就是说，好的身体和好的形体相辅相成。有了好身体，才会拥有好的形体；有了好的形体， 又会促使身体更好更健康。因为外部肢体到位了，内部气息通畅了，身体的病灶就有可能清 除。这是一个良性循环。这种良性循环不仅表现在外部形体的优美上，而且还表现在人体机 能的健康上。有了这样良好的状态，才能真正展现我们的生命的活力。代迅教授简历：代迅，毕业于四川大学中文系，文学博士，教授，博士生导师，中华美学学会理事， 重庆市比较文学副会长兼学术委员会主任。关键词：身体美学

12、 伦理 科学主要内容：目前，中国美学问题的现状是：和大众审美有关的话题接连不断，其中最具影响的一大话题是“人 造美女”杨媛被拒之门外，这引起了很大反响，社会上也掀起一场关于“人造美女”轰轰烈烈的讨论。 为此，同年七月，在长寿召开的中华美学研讨会上“人造美女”被列入议程。这个大众关心的问题同样 也引起了大学生辩论，焦点是美的真正意义在于灵魂还是身体。但纵观社会美学，自然美学和艺术美 学，我认为身体具有独立审美价值，这不依赖于人本身的素质与知识。2005 年，“芙蓉姐姐”再次轰动海内外。清华、北大学生纷纷追捧，而社会上对这个问题评价不一，大多数人认为“芙蓉姐姐”只是昙花一 现，而问题本身在于她一直

13、认为自己很美，于是，又一场轰轰烈烈的讨论开始了。为何上述一些问题会应起如此强烈的轰动？在我看来，这主要是因为以下几点：一、人们视觉文化转型。二、运用新型的转播工具。三、文 化转型。四、个人素质，特别值得提到的是“芙蓉姐姐”文笔不错。由此，不难看出，身体美学成为社会的关系焦点。在 2005 年 10 月，一本粉皮书的出现，标志着标准美女的条文正式成型，其中一张由几位公认 的美女最美的五官拼凑而得的美女图引来广泛的争论。标准美女有吗？有没有统一的标准呢？人生下来就有一个固定的形态，高矮胖瘦，各有风韵，难有标准，而且各种美的事物不可能相互 代替，虽然我们不能达成这一标准，但可以去接近这个共同标准，而

14、且可以去接近一个客观形式，比 如，“三围”就是其中的一个可以很好衡量美的依据。可见，“身体美学”已经成为大众审美关注的焦点身体美学”这个词语最早是由理查德舒其特曼提出，但自古精神和身体就处于一种对立状态， 是一种对灵魂的高扬和对肉体的贬低，俄国著名诗人普希金说过：“是什么东西构成了人的伟大，难 道不是思想吗？”然而爱美是人的一种天性，中世纪时，爱美被认为是只有魔鬼才干的事，但因为美而使人产生了 爱，这就使人的爱与上帝发生了冲突。因为男女之爱无法抗拒，如何用基督教义解释爱与上帝的矛盾， 这就成了一个问题。到了文艺复兴时期，意大利人找到了解决的办法，他们把女人视为上帝派到人间 的天使，你爱女人，也

15、就是爱天使，也就是爱上帝。无爱既无善，爱是善的源泉，两性之爱在西方打 开了大门。西方如此，东方有过之而无不及。中国古代重精神而轻肉体，以身体之美创于山水之画，以岁 寒三友”比喻人的高洁以及男女授受不亲”，都使得审美对象伦理化，伦理对象审美化。中国古代主 张天人合一，即自然与精神的统一，自孔子形成了一个传统，仁者乐山，智者乐水。水有柔情一面， 也有壮阔一面，能屈能伸，依势而变，很有智慧。山的高大、挺拔，登高望远，展现仁者的豁达。长时间的这种压抑使中国男人有了一种“变态”的倾向。一种是“文弱书生”，对女人充满柔情，但 是除了吟诗作对什么也不会做；另一种是赳赳武夫，体魄强壮而不近女色，对男女之情毫无

16、感觉。美学，特别是身体美学，具有非实用性和非功利性，在身体美学中足的美一直很受重视。现代社会，对旧时代的缠足一直持抨击的态度，其实中西皆以小脚为美。有人在博客上评论，美 具有这样一种性质：小而精巧、纤而柔弱。这也就引起有人为缠足辩护，认为“三寸金莲”是以小为美， 也同样是身体美学。只是缠足是“无期徒刑”，现在的高跟鞋则是“有期徒刑”，当今社会缠足已经退出 历史舞台，而新兴的是高跟鞋产业。我们应该说，女性身体的每一个部位都进行了修饰，美学不是伦理学，“三寸金莲”是古代重塑人 体美过程中做出的一次大胆而极端的尝试。一方面，其中“男权主义”审美眼光所起到的支配性作用不 容回避。另一方面，做出美学解释是一回事，做出社会学与伦理学是另一回事。亚里士多德曾在体相学里说过，女子身体比男子更美。古典芭蕾就着重突出身体的优美和典 雅，不论是动作还是着装，各种设计都为了突显