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1、本科毕业论文论文题目：试论老子的性别观念对中国美学的影响学生姓名： 郝换琴 学 号： 0803060134 专 业： 汉语言文学 班 级： 汉语言0801 指导教师： 张勇 完成日期： 2010年5月21日- -试论老子的性别观念对中国美学的影响内容摘要 随着社会的不断发展、进步。女性地位在不断地提升，中国美学在迅速的发展。而老子的性别观念中重女性文化，对女性的肯定是女性地位提升的重要原因之一。同时，老子的性别观念女性观对中国美学的发展有着深远的影响。本文通过老子性别观念中很强的女性意识入手，主要是对老子著作中女性概念的论述，来说明老子的性别观念，即女性观。再通过老子女性哲学观对审美意象的启发
2、，和老子女性哲学对中国审美价值判断的直接影响来解读老子的性别观念对中国美学的影响。关键词：老子思想 女性观 中国美学 Taoist concept of gender influence on Chinese AestheticsAbstractWith the continuous development of society. The status of women have rapid development in continuous upgrading of Chinese aesthetics. While Taoist sex idea of female culture, pa
3、y more attention to the female. Its one of the important reasons of the status of female upgrade . At the same time, the concept of gender feminism have a profound effect on the development of Chinese aesthetics. In this essay Taoist sex idea in the strong female consciousness, is mainly to my works
4、 female concept discussion, to illustrate the concept of gender and female view. Then the female philosophy of aesthetic images in the enlightenment, and Taoist philosophy on Chinese female aesthetic value judgment directly affects the interpretation of Lao conceptions of gender influence on Chinese
5、 aesthetics.Key words: Taoist thought The concept of gender Effects of Chinese 目录 序言1一、老子性别观念的概述1（一）老子著作中女性概念之分析1二、老子女性观对中国美学的影响3（一）老子女性观对中国审美意象的启发3（二）老子女性观对中国审美价值判断的直接影响4三、总结5致谢6参考文献7序言 在二十一世纪文明走向中，女性、女权将是突出的问题。道家对女性抱有一种尊崇的态度，老子哲学在其中起了理论上的先导作用。庄子也在其作品以女性形象展开其思想构造 在庄子逍遥游中，以邈姑山的神女来说明“道”在成就万物时“无为而无不为”
6、的特点。老子的性别观念中主要突显的是女性意识，老子的作品中常用女性来说明道的特点及其功能。其性别观念中重女性文化、轻男性文化，对中国美学有着深远的影响。研究中国艺术和中国古典美学思想，离不开中国哲学。其中，尤以老子哲学对中国艺术和中国古典美学思想的影响为大。在中国美学的成长中，老子思想中的女性意识成为影响中国美学的重要思想资源。本文重点通过对老子性别观念的老察，探索其女性观对中国美学的影响。这一方面使我们更现代地理解老子思想，同时更深入地理解老子思想对中国文艺的影响。一、 老子性别观念的概述 （一)老子著作中的女性概念之分析 道家是中国春秋时期战国时期诸子百家中最重要的思想学派之一。其主要思想
7、家是老子与庄子。道家的思想核心是主张道法自然，无为而治。在道家老子思想中，他运用女性文化符号展开其思想，使其思想具有鲜明的性别特征。有学者认为“老子哲学为女性化的生命哲学”， 牟钟鉴老子的学说见道教通论兼论道家学说齐鲁书社一九九三年。故“老子哲学脱胎于母系氏族的宗教崇拜，特别是女性生殖崇拜。” 同上老子书中常用女性生殖器或母体形容道，如玄牝、谷神等。老子曰：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”欧阳云飞道德经的智慧全集第六章，北京，中国戏剧出版社，第33页。谷神，一说为“道”，一说为女性生殖之神。“牝”指的是一切动物的母性生殖器官，“玄牝” 则是巨大深远的而不可见、
8、却又神秘而可以生产万物的生殖器的象征。 老子的“玄牝”是宇宙生殖器。这类词的现代白话译本，包括西文译本，都是把它翻成“雌性”或“女性”（female）。如刘殿爵最初把“玄牝”译为mysterious female，后来译为dark female。韩禄伯和刘殿爵最初的译法一样，也把“玄牝”译为mysterious female。玄牝道之所以值得推崇，就在于她犹如母生子般地生养着万事万物，为天地之根。老子用带有鲜明女性性别特征的文化符号指示不可言说的宇宙根据道，形象化地说明道是万物之所以存在的根源。在老子思想中，女性特征不仅是世界万物的来源本质，也是我们理解这个宇宙本质的最好媒介。于是，老子直接用
9、“母”与“子”来比喻道与万物的关系，在老子文本中，他崇敬母性而很少提到父的角色。道德经中，提到母性的地方共五次（第1、20、25、52、59章）。第一章：“无名天地之本始，有为万物之殖母。”第二十章：“我独异于人，而贵食母。”第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”第五十二章：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。”第五十九章：“夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。”在老子中讲父只一次老子道德经第二十一章，第二十一章
10、：“自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也？”，以此而言，老子贵雌贵母，他正是利用感性的母子关系说明道与万物关系，突显了道对万物的根源地位，这时，女性在老子思想中具有真与美的至高地位，这一特点在后来受到道家思想影响的中国美学与文学中体现了出来。老子可谓是自觉意识到男性智慧的弱点和发现女性智慧和品德的伟大作用的第一位哲学家，他正是由于着重提炼和发挥了女性之德，才形成了具有鲜明个性的主阴哲学。可以说，老子是中国的女性哲学的开创者。因此，在老子对人与世界关系处理时，他选择的不是阳刚的进取方法，而推崇的是阴柔之策。其思想内容之一就是贵柔守雌，他从“弱者道之用”出发，强调“天下之至柔，驰骋天下
11、之至坚”，老子道德经第四十三章，意思是天下最柔软的东西，却能驾御天下最刚强的东西。举起了“柔弱胜刚强”的旗帜。他所崇尚的无为而无不为的践“道”方法就是要人“损之又损，以至于无为”。老子道德经第四十八章，第四十八章：“为学者日益，为道者日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。” 用以阐述如何才能达到“无为”的境地。以克服人的自我中心主义与骄傲，主张以柔弱之姿让万物回到自己的本性成长上。这种成就万物而不自居的“道法自然”的精神，老子以母亲养育孩子的无私之德为比喻。因此，“老子说的柔弱，不是一般人理解的软弱，而是柔韧，是底蕴深厚的生命本性。正是这种“柔弱”之
12、道却是天下事物生生不息之源。在老子那里，柔弱与刚强相对。以此来观男女，那么，女性为雌、为柔，男性为雄、为刚。从表面上看，女性是柔弱的，但恰恰是柔弱如水的女性，成为世界生殖力量“阴”的象征，并成为世界万物之所以产生的根源。因此，老子中“负阴而抱阳”、“牝常以静胜牡”、“知其雄，守其雌”等贵柔崇阴的话语比比皆是。所以说老子哲学在很大程度上是将女性勤劳质朴、坚韧吃苦、慈祥和亲、温柔多情等美德哲理化，将女性所特有的一般属性升华为一种世界观，并形成了具有鲜明女性特征的人生观。因此老子说自己：“柔弱胜刚强”老子道德经第八章，北京，中华书局出版社，第36 页。、“吾有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”
13、老子道德经第六十七章，北京，中华书局出版社，第183页。二、 老子女性哲学对中国美学的影响(一) 老子女性观对审美意象的启发审美意象是投射了创作主体的审美情感，并被欣赏者所领悟的艺术形象。在中国美学中，受道家女性观影响，自然意象中最具有女性美的意象可以说就是“水”了。在人类的男性意象或女性意象中，女性在进入艺术作品时，受到了格外的欣赏。首先，就“水”的意象而言。老子讲“道法自然”，就是指为人做事要注意学习和顺应事物发展的自然规律，要学会效仿自然现象，把握其发展与运动的规律，借此来丰富自己的人生，这种品质莫过于如“水”一般地行为了。因此，老子道德经第八章说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之
14、所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”这就是说：最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，所处的位置最自然而不引人注目，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。老子这时说的“善”是道家的“善”，即是比儒家更高尚的新道德，这种新道德就是“道法自然”的宇宙之德。因此，在中国文学中，水具有了智慧的属性。一个真正高尚的
15、人。他们就像水那样，一是柔而不争，二是闲静处下，三是滋润他物而不居。水是老子“善利万物而不争”思想最好的比喻。故老子说：“上善似水，水善利万物而有静。居众人之所恶，故几于道矣”欧阳云飞道德经的智慧全集，第八章，北京，中国戏剧出版社，第44页“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜也，以其无以易之也。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也”欧阳云飞道德经的智慧全集，第七十八章，北京，中国戏剧出版社，第468页 当我们回到中国文学时，我们以苏轼为典型，看到他在政治、文学中对水与道家思想的运用，他说： “治世之方也，如大川安流而就下。及其乱也，溃溢四出而不可止。水非乐为此。盖必在逆其性也者，泛滥而不已。” 宋苏轼，苏轼易传，第4卷
