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1、2023年忽然想到(六)doc_忽然想到六鲁迅 忽然想到(六)doc由我整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“忽然想到六鲁迅”。 复古：在卖国和愚民之间 鲁迅忽然想到 （六）探微 贾小林 将鲁迅杂文忽然想到 （六）编入中学语文课本（北京市高中课程改革实验版语文（选修三），确实是需要勇气的。文章虽短，可含义颇深，着实让人有一种读不透、讲不明的感觉。于笔者尚且如此，更何况那些于鲁迅略无所知的学生。但于我也并非一无收获，能让教师“与学生一同成长”、“与教材一同成长”，不知可算合了编辑先生的意了。 一 忽然想到 （六）写于1925年4月18日，发表于5于2日京报副刊，后收入华盖集。文章
2、的中心是反对复古主义。鲁迅对复古主义的斗争主要包括以下几个阶段： 一、1919前后新文化运动之初“文言白话之争”反对以林纾为代表封建复古派的斗争； 二、1922年反对以吴宓、梅光迪、胡先骕为代表的学衡派的斗争； 三、1925年甲寅复刊后反对以章士钊为代表的“甲寅”派的斗争； 四、“五四”新文化阵营分化后反对以胡适为代表的“整理国故”的斗争。 忽然想到 （六）发表时，甲寅尚未复刊，林纾为代表的复古派在新文化主将们的合力狙击之下已销声匿迹，学衡派的复古宣传与胡适“整理国故”运动大有合流之势。1919年12月胡适在新青年第七卷第一号发表“新思潮”的意义，提出“研究问题，输入学理，整理国故，再造文明”
3、。1923年1月在北京大学国学季刊的发刊宣言中系统论述了他“整理国故”的主张，劝青年“踱进研究室”，“整理国故”。 鲁迅写作这篇文章，直接缘起于1925年的“青年必读书”论争。1925年1月京报副刊刊出启事，征集“青年必读书”书目。2月21日鲁迅先生答“青年必读书”：“从来没有留心过，所以现在说不出。”在附“栏注”内附有一个说明，解释了自己的观点： “我以为要少或者竟不看中国书”，“少看中国书，其结果不过是不能作文而已。但现在的青年最要紧的是行，不是言。只要是活人，不能作文算什么大不了的事。” 文章一出，便引起了一场轩然大波。封建复古文人和以胡适为首的“正人君子”之流，对鲁迅先生群起而攻之。这
4、篇文章便是这次斗争的重要篇章。 复古主义甚嚣尘上，给广大青年带来了思想和行动上的误导，让青年置国家民族之生死于不顾，专心于封建主义所宣扬的“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。鲁迅先生给予了有力的痛击：“前三四年有一派思潮，毁了事情颇不少。学者多劝人踱进研究室，文人说最好是搬入艺术之宫，直到现在都还不大出来，不知道他们在那里面情形怎样。” 在北京师范大学附属中学校友会的一次题为未有天才之前的演讲中，鲁迅再次直言：“自从新思潮来到中国以后，其实何尝有力，而一群老头子，还有少年，却已丧魂失魄的来讲国故了，他们说：中国自有许多好东西，都不整理保存，倒去求新，正如放弃祖宗遗产一样不肖。抬出祖宗来说法，那
5、自然是极威严的，老先生要整理国故，当然不妨去埋在南窗下读死书，至于青年，却自有他们的活学问和新艺术，各干各事，也还没有大妨害的，但若拿了这面旗子来号召，那就是要中国永远与世界隔绝了。倘以为大家非此不可，那更是荒谬绝伦！” 二 较之于其他的反对复古主义的文章，忽然想到 （六）对复古派的抨击更为猛烈，斗 1 争也更为有力，论述的视野也更为开阔。它不仅从传统文化意义上，而且从时政意义上，阐明了复古主义的危害和实质。 全文共有13个自然段，可分为四个部分。前三个部分分别由几近相同的三个句子“外国的考古学者们联翩而至了”领起，三部分的层次很清晰。第一部分用三个看似独立而又互不关联的句子并列而出，第二三部
6、分从不同的角度论述复古的危害与实质，最后三个自然段由“但是”领起，正面论述作者的观点。下面我们来研读文本： 第一部分：不革新，就不能保古。 先看这部分的三个句子，“外国的考古学者们联翩而至了。”课下注释基本上抄录了鲁迅全集的注解，注释“外国的考古学者们”。这里为了更为翔实而有力地说明这个问题，我们看余秋雨先生在道士塔（人教版高中语文第三册）中的一段文字： “年月，俄国人勃奥鲁切夫用一点点随身带着的俄国商品，换取了一大批文书经卷；年月，匈牙利人斯坦因用一叠子银元换取了二十四大箱经卷、五箱织绢和绘画；年月，法国人伯希和又用少量银元换去了十大车、六千多卷写本和画卷；年月，日本人吉川小一郎和橘瑞超用难
7、以想象的低价换取了三百多卷写本和两尊唐塑；年，斯坦因第二次又来，仍用一点银元换去五大箱、六百多卷经卷；” 余秋雨先生用形象直观的文字直白地告诉我们：“外国的考古学者们联翩而至”，是帝国主义在政治军事侵略之后频仍而来的文化侵略。而另一方面，“中国的学者们也早已口口声声的叫着保古！保古！保古！”复古已不是今天的新玩意儿，“早已”虽没注明年代，却可引发人们的思考，让人在回溯历史中理清历史的脉络，“保古！”不过是老调重弹。在热风随感录（三十五）中，鲁迅先生曾对复古者发问：“这便是不能保存国粹的缘故，开了海禁的缘故，所以必须保存。” “开了海禁”，即帝国主义用枪炮打开了中国的大门，“中国的学者们”那时已
8、提倡“保古”，然而国门却被打破；时至今日，“古”仍不得“保”。用“但是”一转，水到渠成，引出全文的中心观点：“不能革新的人种，也不能保古的。” 第二部分：保古与卖国。这部分可以分为两层，前两段为第一层：保古无力，招致侵略。这一部分与上一部分的承接非常密切，正因为“不能革新的人种，也不能保古的”，“所以，外国的考古学者们便联翩而至了”。而后一句又开启下文。追根溯源，保古家总是把希望寄托在飘渺虚幻的东西上，“长城”和“弱水”算得上中国的国粹。但“长城久成废物”。这观点并非鲁迅独出，伏尔泰早就说过：“中国在基督纪元之前两百年，就建筑了长城，但是它并没有挡住鞑靼人的入侵，中国的长城是恐惧的纪念碑。”“
9、弱水”是古书里广为流布的名词，虽然“红毛不服，不可越也”，但那也只是“理想上的东西”：“古书里的弱水，竟是骗了我们：闻所未闻的外国人到了；交手几回，渐知道子曰诗云似乎无用。”国粹无以御外侮，无以保国家。国弱民贫，腐朽衰败，“还要自相残杀”。祸起萧墙，自然就会引狼入室。文化上，这已不是新玩意儿，政治上更不是什么新玩意儿，“匪今斯今，振古如兹”，说明这是自古以来的老例，是积弱受欺的法则，尽管他们的历史“都没我们那么的古”。更有甚者，国土不保，偌大的中国，竟无处安放这些国粹，那么，力保这些国粹又有何用呢？只能是留给那些来自异域殊方的饕餮之徒，享受这“国粹的盛宴”吧！“现在则时机已至，到了我们将曾经献
10、于北魏，献于金，献于元，献于清的盛宴，来献给他们的时候了。” 保古家“保古”本质也就不言而喻了。 第二层：骗财、沽名及卖国。再看看保古家是在怎样“痛骂革新，力保旧物”：“用玻璃板印些宋版书，每部定价几十几百元；涅槃！涅槃！涅槃！”前一句写保古家仿造古董，骗人钱财，沽名钓誉。“每部定价几十几百元”，极尽夸张。在所谓“国学”中鲁迅这样说：“他们所刻的书都无民国年月，辨不出是元版是清版，都是古董性质，至少每本两三元。” 2 后一句连用三个“涅磐！”，课下转引鲁迅全集的注解：“涅槃：佛家语，意为寂灭、解脱等，指佛和高僧的死亡，也叫圆寂。后来引伸作死的意思。”其实这并非先生的本意，先生是在借此描摹保古家
11、高声叫卖假古董的丑态：“出售存膏，售完即止。”再一例，佛是从印度传入中国的，原本并非国粹，可是我们的保古家“买集些旧书和金石”，“略作考证，赶印集录”，目的是为了“升为学者或高人”，并非真心保古；“是劬古爱国之士”，“是”意思为“这”或“这些”，“劬古爱国之士”用反语，指保古家，他们保古是为了抬高自己的声名，而并非真爱国。事实上真正的有价值的古董文物，“却每从高人的高尚的袖底里共清风一同流出”。这里“高尚的袖底”和“清风”代指丑恶的灵魂和保古的美名：整句话的意思，保古家打着保古的幌子，拱手出卖民族的文化、文明。为了使论说更有力证，先生巧妙点化：“即不然，归安陆氏的皕宋，潍县陈氏的十钟，其子孙尚
12、能世守否？” “归安陆氏的皕宋，潍县陈氏的十钟”，可谓真正的古董，结果也是劬力却不保，拱手卖给了外国人。这不仅揭露了保古家沽名钓誉、骗人钱财，真卖国、假保古的真实面目，而且紧扣文章的中心不能革新，也就不能保古。 第三部分：保古与愚民。 “现在，外国的考古学者们便联翩而至了。”“现在”点明时间，指中华明国，枪炮的轰击代之以文化的“救赎”，即外国学者们所谓之“帮同保古”，照直了说就是文化侵略。中国历来的统治者所遵奉的不过是“愚民”：“尊孔，崇儒，专经，复古，由来已经很久了。皇帝和大臣们，向来总要取其一端，或者以孝治天下，或者以忠诏天下，而且又以贞节励天下。”这便合了“外国的考古学者们”的心意，他们
13、更“希望中国永是一个大古董以供他们的赏鉴”。狼子野心，罪恶昭彰，而中国的保古家却“要率领了少年，赤子，共成一个大古董以供他们的赏鉴者，则真不知是生着怎样的心肝”。要中国社会倒退三百年，让中国子民永远相守在“子曰诗云”之下，成为供人赏鉴愚昧的玩物，那将更有利于中外反动势力的愚弄、统治。寥寥数笔，揭露之深刻，力透纸背，酣畅淋漓。一个“怎样的心肝”，昭 示了他们卑劣而险恶的用心。这一层的第三段，主要用实例来揭露中外反动势力相互勾结，复古倒退，愚弄人民，阻碍中国的变革和进步。中国已经废止“读经”“跪拜”了，而外国人偏要中国人“读经”“跪拜”。“封建遗老”一拍即合，沆瀣一气，臭味相投。中国的保古家反对中
14、国社会的变革，遵奉外国的“帮同保古”者的旨意，“崇拜道学，保存国粹！”不谋而合，用心一致。中华民族，政治上遭受欺凌，领土不能保全，古老文明拱手相让；而只有这所谓的“道学”和“国粹”反而绵延着无限的生命力：封建主义、帝国主义合流了。在一篇题为长城的短文中鲁迅愤言： “我总觉得周围有长城围绕。这长城的构成材料，是旧有的古砖和补添的新砖。两种东西联为一气造成了城壁，将人们包围。 何时才不给长城添新砖呢？ 这伟大而可诅咒的长城！” 这里“古砖”“新砖”，即指封建主义和帝国主义。当鲁迅先生赋予长城这样的意义时，我们就可以更为深刻地理解“长城久成废物”的情感态度和深刻含义了。 第四部分：生存、温饱和发展。
15、 前面两个部分，是破，是驳论，是批判，第四部分则是立，是正论，阐明自己的观点。现状是“不革新，是生存也为难的”。鲁迅是立足于现实的，他反对回到过去，也反对神往将来。随感录（三十五）：“保存我们，的确是第一义。只要问他有无保存我们的力量，不管他是否国粹。”在北京通讯一文中，鲁迅对生存、温饱和发展又做了这样的补充：“我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。”一切从现实出发，即青年必读书中所倡明的“现在的青年最要紧的是行，不是言”。在铁 3 证一般的事实面前，“保古家的万言书”是何等的苍白无力。鲁迅先生高声疾呼：“苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。”这是对封建保古家和帝国主义的文化侵略的宣言，是对亿万中国青年以实际行动爱国、救国的倡议。 很值得回味的是文章结尾，非常巧妙，简洁，含蓄，有力，给我们理解全文提供了图冀。“林回弃千金之璧，负赤子而趋，该不能说是禽
