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1、张仲景术的结构组成一 时空划分理论模型（三元九宫，天人同。已有）二 人类个体差异气质分型理论模型（共十八型：男女各九 宫卦命。已有）三 人体三阴三阳配脏腑天度气数图（已有）四 人体三阴三阳配脏腑部位图（已有）五 人体三阴三阳六病生成演化耗散结构图（已有） 仲景方术在中医临床规范化诊疗模式以及疾病的预防和控制 研究领域具有极高的应用价值 仲景方术天机心法仲景生于汉季，“始受术于同郡张伯祖”，有其特定的文化背景， 只有站在汉代历史角度去审视伤寒论才能明白理解仲景撰著的 原意和方法，违反这一原则研究伤寒论其结果必然与仲景思路格 格不入。仲景方术的产生具有早期医学的显著特色，它是在天人 合一，三才一体
2、，道法自然，以及病乃先天医学观等哲学思想指 导下，采用独特的象数思维方式，寓阴阳于象数，寄变化于神奇， 贯通三才之道而置河洛八卦于一体，以数定象，因数明象，务穷 宇宙人生造化之秘。“天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏”，仲景将人 置于天地时空大环境中加以观察和思考，根据日月运行以成岁的 规律及其对人的影响，特别重视时间和空间的物质性，因万物的 形成发展过程就是时间，而时间和空间具有高度统一的规律，要 掌握生命的发展规律，唯有考察时间的变化，从而建立起时空划 分理论模型。在此基础上，人分阴阳，男女有别，老少各异，人 类个体之间存在着较大的差异，“人物之本出乎性情，性情之理 甚微而玄，仁义礼智
3、信善恶贪痴九质之徵，非圣人之察其能究之 乎”？人类个体先天遗传气质差异无不影响着疾病的产生发展 变化以及预后，所以建构人类个体差异气质分型理论模型就显得 十分的重要，中西医学最大的差别就在于此，仲景先师的高明之 处是在天人合一整体观思想指导下，运用分类比较方法，将时间 和空间，人类个体，个体生命演化周期，疾病，方证等诸多因素， 层层进行分类辨别，“病有发热恶寒者，发于阳也，无热恶寒者， 发于阴也，发于阳者七日愈，发于阴者六日愈，以阳数七，阴数 六故也，”最终“观其病（脉）证，知犯何逆，随证治之”。神农尝百草，医药有方，黄帝问天师，调剂多术，然亦有 不疗之疾，究其因，病乃先天医乃后天，先天生成病
4、，后天变化 证，治病要治先天，河洛八卦昭示下的仲景方术可愈废疾，起大 病，济世活人。人体三阴三阳配脏腑六病生成演化耗散结构图（简称九变十化气 数图）九乘十一乘四等于 396 条方法论太阳 厥阴 阳明 少阴 少阳 太阳 太阴 阳明 少阴 太阳 厥 阴8/4 7/3 6/25/1 4/93/82/7 1/69/58/47/37/3 6/2 5/14/9 3/82/71/6 9/58/47/36/26/2 5/1 4/93/8 2/71/69/5 8/47/36/25/15/1 4/9 3/82/7 1/69/58/4 7/36/25/14/94/9 3/8 2/71/6 9/58/47/3 6/2
5、5/14/93/83/8 2/7 1/69/5 8/47/36/2 5/14/93/82/72/7 1/6 9/58/4 7/36/25/1 4/93/82/71/61/6 9/5 8/47/3 6/25/14/9 3/82/71/69/59/5 8/4 7/36/2 5/14/93/8 2/71/69/58/41 10 19 28 37 46 55 64 73 82 91病乃先天 ，医乃后天 先天生成病 ，后天变化证 物 生谓之化，物极谓之变仲景曰：人生天地一百年修短有数 命系星辰十八位祸福无差 （说明：上图是阴阳九型十八种人类个体差异气质分型即男女 卦命各九。阳男 8/4 太阳之人的气数图
6、，为直观用阿拉伯数字表 示，1/6 阳明 2/7 太阴 3/8 太阳-中风 4/9 少阳 5/1 少 阴 6/2 阳明 7/3 厥阴 8/4 太阳 - 伤寒 9/5 少阴） 伤寒论研究史上的重大突破 张仲景不但以方名，而且还以术著，千古不传之秘张仲景术 的发现可以轻松解读伤寒论，张仲景方是伤寒论的精品，而张仲 景术才是伤寒论的神品，仲景方术验于临床如桴鼓之相应。 人类个体之间存在着较大的差异，而先天遗传缺陷是造成疾病复 杂性和多样性的根本原因。分类比较思想是仲景撰著伤寒论的理 论依据，人类个体在生老病死生命演化过程中呈有序性、动态性 在逐渐发展变化，其变化规律以九变十化的形态呈现不同的周 期，
7、三阴三阳所表示的是人体部位的分类，疾病的分类，以及生 命周期的分类，同时还表示人类个体差异气质分类，研究伤寒论 必须研究河洛八卦象数学说才能明白仲景学说之真谛。 陈毅元帅是现代医学误诊误治的牺牲品据知识博览报载”一九七零年七月，陈毅经常腹泻，腹部隐 痛。医生给他吃止痛片，多日毫无效果。十月二十一日经周总理 同意，陈毅从庐山回到北京治疗。一九七一年一月十六日上午八 时，陈毅因右下腹痛，第二次住进解放军总医院，误诊为”亚急 性阑尾炎”，先按阑尾炎切口，切开后发现不是阑尾炎。周总理 为了挽救陈毅的生命，亲自指示，将陈毅转到北京日坛医院。总 理每天都在关心着陈毅的病情变化，他根据汇报情况，亲笔批准 北
8、京日坛医院为陈毅做胃肠短路手术，该院对陈毅的病情非常重 视，十二月三日做了胃肠吻合和胃造口等手术。一九七二年一月 六日深夜十一时五十五分，陈毅元帅在北京日坛医院与世长辞 了”。终年七十一虚岁。用仲景方法可知：陈毅元帅气质分型是 9/5少阴人，气数图示早 在 1964 年 64 岁时就患有太阴病，随着疾病的演变和转化，直至 1970 年70岁时发作太阴里虚寒病转少阴寒化证之腹泻，腹痛， 其病位在胃 2 肺 7，兼及脾 5 肾 1，理应按仲景方法处大剂建中 理中四逆辈热药而温补之，方可解除病痛，怎奈医生误诊为阳明 里实热之“亚急性阑尾炎”和肠癌，而置人于死地。使用仲景方 术可以精准辩病位，定病性，
9、还可以预知其几十年后要患何病征， 未病先防。仲景诊侍中王仲宣预知其四十当眉落，眉落半年而死 的医学佳话即是明证。与仲景同代的华佗也精于此道，广陵太守 陈登得病，华佗治之而愈，并正确预后”此病后三期当发，遇良 医乃可济救”。三期（3*9，即9 年为一期）27年后陈登之病果 复发，苦无良医而死。陈毅气数图示：9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/764 岁太阴病1/665岁9/566岁8/467岁7/368岁6/269岁5/70岁少阴证揭开仲景方术的神秘面纱 仲景曰：病乃先天，而医乃后天，先天生成病，后天变化证。观 其病证，知犯何逆，随证治之。东汉大医张仲景以撰著伤寒杂病论十
10、六卷而著称于世。 尤其引人注目的是他在伤寒论自序中曾二次提到“方术”一 词，批评当时的人“曾不留神医药，精究方术，”而自己却“余 宿尚方术”。无独有偶，后世诸多医家也曾提到“方术”一词， 太平御览有“仲景方术，今传于世”之句，清陈士杰在重刻 金匮玉函经序中称“仲景当汉季年，笃好方术以拯夭横。” 清陈世铎在辩证奇闻凡例中亦云“祖父素好方术”。那么仲 景先师为何如此崇尚方术呢？明白“方术”的内涵对研究仲景 学说至关重要。其实，方者，技也，术者，数也。方术就是方技 和术数的合称。秦汉时众多方术士所专长的服饵，烧炼，医，卜， 星，相等诸术统称为方术。稽考古文献，方术一词在先秦时本指治道之术，庄子天下云
11、 “天下之治方术者多矣。”唐代道士成玄英疏“方，道也，自轩 顼已下，迄于尧舜，治道艺术方法甚多。”史记秦始皇本纪 有“悉召文字方术士甚众，欲以兴太平”的记载。后汉书立 有方术传将医术与卜筮诸术同归为一类。刘勰文心雕龙书 记就此曾云“方者隅也。医药改病，各有所立，专精一隅，故 药术称方。”汉书艺文志方技略称“方技者，皆生生之具， 王官之一守也。太古有歧伯，俞跗，中世有扁鹊，秦和，盖论病 以及国，原诊以知政。汉兴有仓公。”汉书艺文志将医经，经方，房中，神仙并称为方技，耐人寻味。汉书艺文 志中还有一处提及方技，云“侍医李柱国校方技。”颜师古注 云“方技，医药之书。”后来方技一词渐渐与方术混用。而“术
12、数”一词最早出现于内经上古天真论有“法于阴阳，和于术 数”句。班固汉书艺文志总序中说”术数者，皆明堂羲和史 卜之职也。史官已废久矣，其书既不能具，虽有其书而无其 人盖有因而成易，无因而成难，故因旧书以序术数为六种”。综上所述,医经,经方,房中,神仙等属方技的范畴,而命,卜,相等 推算人事灾疾,占断吉凶诸术属术数范畴。方术的内涵可谓博大 精深。张仲景博通五术山医命卜相，不但以方名，而且还以术著， 岂止“垂妙于定方”。伤寒杂病论原著十六卷是用方术结合 形式写成的。其方的部分依据的是汤液经法，而术的部分是 采用三元九宫太乙术加以推算而成的396 条方法论。仲景仙 逝后，仲景亲传弟子山西河东人卫讯和魏
13、太医令山西高平人王 熙，字叔和开始收集整理仲景遗论，将伤寒杂病论的396条 方法论撰次为张仲景方15 卷流传于世，而千古不传之秘 三元-上中下三元共 180 年；九宫-河洛之九宫；太乙-五运六 气；术即张仲景术1 卷秘不示人。一千八百多年来，医坛学子都在张仲景方的辩证论治上下功 夫，而从无人问津研究寻觅张仲景术，此犹未识仲景之道， 未尽仲景之真传也。余由是搜歧黄之秘，探伤寒之源，博极 群书，历时十五载寒暑（花费30 万），足迹走遍大半个中国，方 获仲景之术，方得仲景之真传也。其后运用仲景方术进行了大量 的临床验证，其效如桴鼓之相应。时至今日，仲景奇方以活人无 数，而仲景异术却鲜为人知。目睹世人
14、疾苦，今将仲景方术公之 于世，以求证于博雅诸君。余在此大声疾呼，张仲景方是伤 寒论的精品，而张仲景术才是伤寒论的神品。伤寒大家刘渡 舟先生曾撰文称“张仲景伤寒论既有辩证论治的学问，也有 辩证知机的奥妙，两个层次则有高下之分，精粗之别，不可混为 一谈。”张仲景术是开启仲景学说大门的一把钥匙，谁拥有了这把钥 匙，谁就可以登堂入室，一窥仲景堂奥，苦涩难懂的伤寒论 396 条方法论就会由模糊转向清晰，由误解转向明白，由肤浅走向深 刻。诸如三阴三阳六病实质，三阴三阳排序，发病与传变，合病 与并病，提纲与非纲，以及 396条方法论的来源和含义等学术难 题都会活泼泼的呈现在您的面前，使您无不惊呼“张仲景真神
15、人 也，原来医道通仙道”！伤寒论三阳三阴六病编目排序真相自伤寒论问世以来，由于张仲景术秘不示人，所以造成 伤寒论研究史上诸多疑难未能尽释，而三阳三阴六病编目排序即 是其中之一。已故伤寒大家胡希恕老先生穷毕生心血学用经方， 临床疗效显著，活人无数，但一直没有明白伤寒论六病的排 序和经方治病的精神实质，其亲传弟子冯世纶，张长恩在其编著 的中国汤液经方287 页称“伤寒论六经的排列次序，虽不得 确知著书人的用意何在，但三阳篇和三阴篇，均把半表半里置于 最末，我们认为这多少有意义示人以辩六经之道”。日人丹波元 简亦云“盖欲明仲景阴阳之义，必先审素问热论之旨，三阳 三阴之目所由出也。夫三阳三阴之目，虽取之于彼，而其义则自 有不同矣，故学者胸次必先了然于此，而始可读仲景书耳”。丹 氏之论极是，仲景对三阳三阴的理解和应用在继承的基础上又有 自己的创新，仲景曰“一阴一阳之谓道，三阴三阳之谓人”。伤 寒论三阴三阳六病编目排序来源于人类个体先天遗传气质差异 分型（十八型之一）下的阳男 8/4 太阳伤寒之人的九变十化气数 图中，伤寒杂病论之名也来源于此，以示人辩病证而论治之道，但不是六病传变顺序和路线，学者当明之。此图的公布可释 千古疑难，于仲学研究不无小补。阳阳明少阳阴
