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1、Evaluation Warning: The document was created with Spire.Doc for .NET.日本文化与日本企业管理n 在明治大学学读国际际政治博博士的李李永澍shzzh说，地地震发生生时他和和大家一一起下楼楼，然后后在操场场疏散，后后来他才才发现，自自己的导导师伊藤藤刚教授授一直在在办公室室里继续续工作。n 福岛市政府府公务员员高成志志一也感感受到了了强烈的的冲击波波，但按按照往常常训练的的那样，等等待地震震停止后后，他在在关闭了了各种电电器后才才离开市市政府大大楼。n 地震发生时时，有一一中国记记者恰好好在当地地学校上上课，他他写道“当地震震持续
2、了了将近三三分钟后后，稍稍稍有所减减轻，老老师要求求我们什什么也不不要拿，赶赶紧离开开教学楼楼老师师最后一一个离开开教室并并关掉了了电源。”n 在避难所里里，老人人和小孩孩会优先先得到照照顾。在在仙台市市上山通通(等同于于上杉路路)小学的的避难所所中，有有工作人人员分发发完食物物后，才才发现忘忘记了一一名老人人。立即即就有年年轻人将将手中的的东西递递给了这这位老人人。n 避难所里也也没有难难闻的气气味和垃垃圾，所所有进入入休息区区的人，甚甚至每一一个进入入避难所所的人还还被要求求脱去鞋鞋子，换换上专门门的皮拖拖鞋，以以保持室室内整洁洁。墙上上还贴着着各种指指引，用用多种语语言写成成，除日日语外
3、还还可见中中文、英英文、韩韩文，甚甚至泰文文等。同同时，为为垃圾袋袋标明分分类也是是必须的的，即使使在这种种危难的的时候，日日本人也也没有放放弃垃圾圾分类的的习惯。面面对余震震，日本本人也表表现得相相当镇定定，144日的深深夜，余余震再次次袭来，仙仙台市役役厅大楼楼开始晃晃动。睡睡在记者者身边的的日本人人抬起头头来观望望了一分分钟，见见没有大大的动静静，又再再次睡去去。n 面对物资的的紧缺，大大家则用用排队来来应对。n 购买水如此此，购买买粮食如如此，即即使在加加油站，即即使面对对几百米米的队伍伍，几个个小时的的等待，所所有的人人都沉默默地等在在车里，无无人按喇喇叭，也也无人喧喧哗。买买不到东
4、东西的人人也不会会抱怨，只只是默默默地朝店店员点头头致谢，然然后转身身离开。n 1946年年，美国国人鲁思思本尼迪迪克特在在他的菊菊与刀一一书中就就这样描描述日本本人：“要想理理解日本本人，首首先弄清清楚日文文中各得其其所这几个个字的意意思”、“日本人人做事爱爱循规蹈蹈矩，这这是有他他们自己己的理由由的。因因为在日日本，只只要你按按规矩来来，你就就可以获获得充分分的安全全感。”日本作作家加藤藤周一亦亦将其概概括为，日日本人在在集团行行动中发发现自我我的意义义，不承承认主张张个人主主义的心心理要求求。直到到今天，“不给人添麻烦”是日本人的常识，随地吐痰、大声喧哗、插队、乱扔垃圾等都被视作给别人添
5、麻烦的行为。n “日本人生生性极其其好斗而而又非常常温和；黩武而而又爱美美；倨傲傲自尊而而又彬彬彬有礼；顽梗不不化而又又柔弱善善变；驯驯服而又又不愿受受人摆布布；忠贞贞而又易易于叛变变；勇敢敢而又懦懦弱；保保守而又又十分欢欢迎新的的生活方方式。”n -美美国著名名人类学学家鲁斯斯本尼尼迪克特特n （一）多神神信仰与与多元的的思维和和价值观观模式n “泛神信仰仰”，八百百万神之之众。n 主神和诸从从神并存存,自然神神与社会会神共存存,土著神神与外来来神融合合n 世界是多数数的,世界万万物都具具有价值值,世界的的原理也也是多数数的n 不是一种取取此就必必须废彼彼,或者非非此即彼彼的“二者择择一”的
6、原则则,而是一一种此亦亦彼亦、二二者融一一、“和平共共处”,兼收并并蓄的多多元化的的原则。n 对外来文化化的态度度方面表表现为旺旺盛的摄摄取欲和和较少抵抵触的吸吸纳精神神,表现在在宗教观观上则为为多元信信仰。n 日本的佛教教可以娶娶妻生子子,饮酒食食肉,日本人人的家中中可以同同时摆设设神龛和和佛坛,初生时时参拜神神社成为为“氏神之之子”,结婚时时进教堂堂举行基基督教婚婚礼,死亡后后请僧侣侣诵经行行佛教葬葬礼,皆习以以为常等等,就是这这种多元元信仰的的表现。n （二）更重重视祭祀祀的宗教教行为模模式n 神道教既没没有创始始人也没没有教义义,而且也也没有神神的教导导和严格格的戒律律。n 在万物有灵
7、灵论信仰仰观念的的支配下下,日本人人所谓的的神事活活动全年年天连续续不断。n 由公家朝廷廷和武家家政权遗遗留下来来的全国国性祭祀祀或典仪仪活动,一年之之中就有有2377项,全国民民间的大大小祭祀祀活动更更是不计计其数,仅仅一一月份就就有4664项。n （三）强调调地缘性性的氏神神信仰和和集团性性n 家族氏神n 部落、地域域氏神（“镇护神”、“土产神”）n 8-12世世纪日本本大量出出现以地地名为姓姓氏的现现象。n 氏神信仰的的最大特特征是比比起血缘缘更重视视地缘性性结合。n 在这样的氏氏神信仰仰下,人们为为了祈愿愿共同体体的稳定定发展和和自己及及子孙的的安全幸幸福,积极参参加共同同体组织织的各
8、种种“祭”或“氏神讲讲”,而祭祭祀活动动又反过过来强化化集团的的权威和和神圣性性,使人们们在个人人与群体体的关系系上,束缚个个人欲望望而服从从集团的的意志,以免被被实行“村八分分。n 日本人比其其他民族族具有更更强的以以群体为为本位的的价值取取向,以及强强烈的集集团归属属意识,应该说说就是在在这种氏氏神信仰仰的基础础上形成成的。n 2、家的概概念与中中国不同同！3、规则与与自律意意识n 日本是地铁铁极为发发达的国国家，在在东京和和大阪，地地下都是是空城，从从地面上上任何一一栋高楼楼往地下下走，都都能通向向地铁车车站。去去往较远远的城市市时，还还有高速速的新干干线。但但无论是是在拥挤挤不堪的的地
9、铁车车厢里还还是在新新干线的的火车上上，都见见不到一一点垃圾圾。在车车站站台台，会经经常看到到人们手手里拿着着饮料空空罐、废废报纸等等各种垃垃圾下车车，并将将这些垃垃圾分好好类后投投进垃圾圾箱。记记者曾在在地铁车车上看到到一位父父亲拿出出纸巾给给感冒的的女儿擦擦鼻涕，擦擦完之后后，坦然然地将那那沾满鼻鼻涕的纸纸巾放进进了他的的公文包包里。n 排队是日本本的一景景。乘车车排队、在在公园里里游乐排排队、去去餐馆吃吃饭排队队、上厕厕所也排排队。记记者在大大阪住宿宿的格兰兰维亚大大饭店地地处市中中心，在在地下购购物和乘乘车的人人十分繁繁多，饭饭店一楼楼的厕所所也就常常常排着着长队(在日本本，宾馆馆、饭
10、店店、写字字楼等厕厕所都免免费向社社会开放放)。到此此“方便”的过路路人只要要看见厕厕所大门门外有一一人等候候，就会会跟随在在后面排排队，从从里面出出来一个个再进去去一个，那那安静和和耐心的的样子很很难看出出来是急急着上厕厕所的。在在日本乘乘滚梯也也排队。所所有站在在滚梯上上的人都都不约而而同地靠靠左边站站立，留留出右边边的通道道给那些些在滚梯梯上还要要行走的的人。n 在街上有一一个有趣趣的景象象是许多多女孩提提的手包包都是没没有拉链链的。手手机、钱钱包、照照相机等等一览无无余地放放在敞着着口的包包里。女女孩们就就拎着这这样的包包挤地铁铁、逛街街。与此此相同的的另一个个景象是是，在东东京和大大
11、阪，地地上地下下都是鳞鳞次栉比比的小超超市，里里面的商商品一直直摆到了了大门外外，既没没有工作作人员看看守，也也没有防防盗磁、防防盗门之之类的仪仪器把守守，但据据说失窃窃率并不不高。n （四）注重重现世n 神道教的第第四大特特点是注注重现世世,认为现现世比隐隐世更有有价值。如如果把时时间坐标标分为过过去、现现在和未未来而进进行价值值判断的的话,那么神神道教属属于强调调“现在”的类型型。神道道教主张张人死后后由现世世进入隐隐世,即成为为神,但其仍仍然是为为现世的的人而存存在的,并没有有佛教那那种所谓谓“因果报报应”之说。n “没有宇宙宙造物主主,没有灵灵魂不灭灭,死后一一切皆无无”。n 织田信信
12、长n （五）活神神论n 神道教将太太阳女神神天照大大神定为为各氏族族神的神神祖,天皇为为天照大大神万世世一系之之子孙、各各氏族守守护神的的最高首首领、国国家神道道的最高高神,并且是是“现人神神”。这神神国家神神道的主主旨,在明治治大日本本帝国宪宪法中中明文规规定下来来,赋予了了天皇“神圣不不可侵犯犯”、具有有“总揽统统治权”的绝对对权威。再再加上以以忠君爱爱国为主主旨的教教育救语语的宣传传教育,天皇成成为日本本民族、国国体、国国运的象象征,人神一一体的最最高权威威。在这这种信仰仰形态和和二战结结束前“天皇主主权论”的政体体下,信仰天天皇就是是热爱所所谓的“神国日日本”,“忠于于天皇即即忠于民民
13、族和国国家”。因此此它使天天皇无论论在明治治维新时时期,还是在在军国主主义化对对外侵略略的过程程中,都成为为日本民民族强大大的精神神支柱,由此也也就形成成了“忠德至至上”的绝对对性伦理理价值观观。n 二、政治制制度与社社会结构构的影响响n （一）社会会结构n 1、天皇万万世一系系中國與日本本歷史年年代對照照簡表11中國與日本本歷史年年代對照照簡表22n 天皇皇年谱n 2、等级制制度n 天皇n 天皇之下：士农工工商n 武士阶层：将军（幕幕府）、大大名（藩藩主）、旗旗本、御御家人、陪陪臣。n 农工商n 日本民族的的性格也也好似在在这样不不容有失失的等级级制度的的约束下下日渐形形成的。人人们被教教化
14、得绝绝对服从从和信赖赖这种被被分类和和区别的的手段，好好比我们们中国传传统文化化中的“纲常”，说白白了就是是一种人人造的规规律。大大和民族族虔诚地地相信只只要小心心翼翼地地按照这这一套规规律办事事、生存存，祖祖祖辈辈地地沿袭下下去，天天皇“统治”下的日日本就能能千秋万万代地存存在着、发发展并繁繁荣起来来。n 等级制之于于日本如如同民主主制之于于美国是自自然而且且“天经地地义”的。他他的森严严在于其其有大量量的律例例去细致致且不嫌嫌繁琐地地规定不不同阶层层其生活活形态的的方方面面面，使使得阶层层与阶层层之间泾泾渭分明明，各自自在这种种约束下下找到各各自的归归宿，并并按与本本分。“自重”、“不得逾
15、逾越“是所有有人生活活的共同同原则。n 小案例：国国内有个个留学生生回国来来了，这这位老师师就代替替这个同同学在日日本的餐餐馆里洗洗盘子打打工赚钱钱。他说说在日本本等级观观念是没没有办法法的事，餐餐馆里面面有两个个人洗盘盘子，就就有等级级，资历历老的人人老骂另另一个资资历浅的的，老欺欺负她，中中国这位位老师去去了以后后就想打打抱不平平，帮这这位资历历浅的洗洗洗盘子子，结果果资历老老的日本本人就连连中国老老师也一一起骂，这这是她该该干的活活，你凭凭什么帮帮她？n （二）影响响n 1、各司其其职n “每个事物物生来都都肩负着着它的使使命。”n 机器民族n 工蜂民族n 2、无条件件服从上上级n 3、忠诚于于组织n 小资料：n 日本企业文文化里面面还有另另外一个个就是对对叛徒的的惩罚，当当然叛徒徒是一个个形象的的说法，日日本大的的企业是是不鼓励励跳槽的的，一个个人如果果跳槽，那那么你的的记录你你的信用用将会丧丧失，一一般来说说，大企企业的员员工流动动出去以以后，大大企业之之间是有有君子协协定的，这这个人敢敢于背叛叛他的企企业那么么他就会会背叛我我，所以以一个人人如果在在大企业业里待不不下去活活不下去去想要背背叛的话话，最后后只能从从一个大大企业到到一个小小企业去去，只能能是这样样。n 4、快速走走上现代代
