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1、浅谈中国古代神话的演变摘要神话是上古先民的重要作品，在上千年的发展历程中，古代神话也在不断的演变，其间出现几种值得注意的趋势：由于部族融合而出现的系统化倾向，包括追求谱系的完整、故事情节的完整、场面的完整；由于受欲望驱动而出现的世俗化倾向，神灵从封闭状态中走出来，与世人日益接近，也像人一样充满欲望；由于受哲学理念影响而出现的哲理化倾向，这些哲学理念既有五行学说，又有阴阳学说、精气说、物物相生观念、天人合一等古老的哲学思想；由于理性的强化而出现的历史化倾向，把“神”人化，把神奇怪诞的传说作出一番看似合理的诠释，去掉神灵的超人因素。关键词演变趋势；系统化；世俗化；哲理化；历史化；Abstract:
2、 myth is the ancient ancestors of the important works, after a thousand years of development, the ancient myths is in constant evolution, during which several noteworthy trends: the emergence of the systematic integration of tribal tendencies, including the pursuit of the complete spectrum, the comp
3、lete story, and the scene of integrity; due to the desire to drive the emergence of secular trends in the spirits come out from the closed state, with the world ever closer, but also like people, full of desire; due to the impact of philosophical ideas the tendency of philosophy appears, the philoso
4、phy of both theory of five elements, there are yin and yang theory, refined gas, said raw material phase concept of Heaven and Man and other ancient philosophy; strengthen the rational and the tendency of history appears to God man, the legend of the magic to make some bizarre interpretation plausib
5、le, remove the gods Superman factors. Keywords: Evolution trend; systematic; secular; Philosophized; history of;朗读显示对应的拉丁字符的拼音字典 - 查看字典详细内容 神话是远古先民对其所接触的自然现象、社会现象以及人类自身通过幻想所作的具有艺术意味的解释和描述，既表现人对自然的顺应，又反映对自然暴力的反抗和征服，它以艺术的方式展现人间英雄的业绩，同时也折射出社会内部的矛盾和斗争，以及人类自身的困惑和理想。在经过上千年的发展中，古代神话也是在不断的演变的，也正是由于古代神话的出现才衍
6、生出中华民族近千年的古老文明和深邃的文化内涵。中国古代神话大致经历了从灵性到神性再到人性神话的不同阶段，但在流传过程中，经后人不断改造、加工，逐渐失去了本来面目。因此，上古神话并不是停滞、固定的，而是发生了一个发展变化的过程、出现多种倾向的，从而也使中国古代神话发展横向多元化。在发展的过程中，出现了几种基本的趋势。一、因部族融合而出现的系统化倾向。在古代神话的发展过程中，由于追求完整，使神话出现系统化的倾向。“神话演变过程中追求完整，一是指谱系的完整，这个谱系既有血缘关系方面的，又有发明创造方面的系列。”186在各个部族相互融合的过程中，已有的祖先神话也随之进行整合，于是出现了许多先前不曾有过
7、的神灵谱系，许多原本没有血缘关系的神灵被整合在一起，说成是出自同一祖先，于是出现了完整的谱系。由于黄帝集团在各部族中居于优势，于是，许多其他部族的祖先神都成了黄帝的子孙。完整的神灵谱系的出现，标志着祖先神话的系统化已经实现。例如山海经海内经写道：“黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流取淖子曰阿女，生帝颛顼。”颛顼是楚族始祖，和黄帝基本处于同一历史时期，但属于不同的部族。可是，在这个谱系中，颛顼成了黄帝的重孙，他们之间在血缘上一脉相承。除此之外，还有其它许多部族的祖先，都被说成是黄帝的子孙，其中包括周边的一些少数民族。“中国上古神话演变过程中的系统化倾向，还通过另一种途径得到实现，那就
8、是追求故事情节的完整，探究事情发展的因果率。因此，对原有神话材料进行加工组合在一起，构成了具有完整情节的连续性故事。”287淮南子中的许多神话就是如此。淮南子览冥训中利用对女娲传说进行整合，创造出女娲补天的神话故事；同时，它又为后来产生的伏羲、女娲准备了条件。但是览冥训的主要角色是女娲，但又隐约地提起伏羲，这就有意无意地把两位神灵联系在一起，后代有关伏羲、女娲为夫妻的神话，就是在此基础上产生出来的。通过对连缀零散的原有神话而使它具有系统性，创造出具有连续情节和完整场面的神话。二、受欲望驱动而出现的世俗化倾向。“神话中的神灵，通常是与世隔绝，或是与世人疏远，人神之间的距离很大，交往的障碍甚多，因
9、此，它们也就神性十足，人们无法或是很难接近它们。人是受欲望驱动的社会存在物，先民即使对于他们所敬畏的神灵，也要千方百计地接近它，所采取的具体措施就是使神灵世俗化。拉近人和神的距离。原始神话中的西王母是与世隔绝的，在这一阶段中，西王母的形象还是一个兽、人、神的混合体，人神的性质还很模糊。”3109她居住的玉山为弱水所环绕，外面又有炎火之山。常人根本无法到达她的住处，为她取食的是三青鸟。西王母作为刑杀之神，以这种远离人世的方式保持她的尊严。然而，先民不甘心与这位女性神灵永远处于隔绝状态，希望有机会和她交往。当西王母神话摆脱了原始的混沌性，进入文明化时期时，不论从西王母的形象、功能还是从其周围环境来
10、看，西王母已完全人性化。穆天子传卷三记载的周穆王和西王母交往的场面，是西王母形象世俗化的开端。她接受周穆王赠予的白璧玄圭，以及高档丝织品，参加周穆王为她举行的宴会。她还与周穆王以歌谣相唱和，西王母唱道：“白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。”她非常珍视和周穆王的相聚，已经流露出世俗的凡心，虽然还谈不上两情相悦，但已经是依依惜别，恋恋不舍之情，这是只有人才会有的感情。尽管其中并没有从正面来描绘西王母的形象，但从她和周穆王赋诗交欢的情景看，也是雍雅和平，大有王者的气象。这说明西王母身上的兽性已完全没有了，只保留并扩大了她的人神的性质，即已成为一个“人王化”的神了。西王母神话
11、发展到这一阶段，被道教彻底得改造利用了。“西王母的形象、功能及其周围环境都发生了质的变化，实际已经实现了由神话向仙话的转变。“西王母会见汉武帝的故事，是这位女性神灵进一步世俗化的表现。” 4110“西王母是山神，属于昆仑神族。河伯则是黄河水神，也是昆仑神族的成员，它在演变的过程中，同样出现了世俗化的倾向。”5110山海经海内经：“从极之渊深三百仞，维冰夷恒都焉。冰夷人面，乘两龙。”庄子大宗师：“冯夷得之，以游大川。”穆天子传卷一：“阳纡之山，河伯无夷之所都居。”这些都是有关河伯的神话。河伯原居于深三百仞的从极之渊，临近昆仑神境，远离人间，他驾乘两龙，神性十足，但后来河伯的形象发生了巨大的变化，
12、他不但躁动不安，而且欲望充盈，成为“风流浪荡之神”。“神灵世俗化的过程是在人的欲望驱动下逐步实现的。人是社会的存在物，有七情六欲，这是人的现实性，也是它的丰富性之所在。先民有和神灵相接近的欲望，他们在向神灵靠近的过程中，又把人的耳目口腹之欲、喜怒哀乐之情赋予神灵，使神灵从封闭的状态中走出来，这样一来，在上古神话的演变过程中，神灵就认为地世俗化了。”6110神话演变所伴随的世俗化倾向，使神灵和人的距离日益拉近，直到最后把神灵融入人的行列。三、受哲学理念影响而出现的哲理化、宗教化倾向。神话本身含有一定的哲理。后世思想家为宣扬自己的哲学观点、政治主张或伦理道德观念，常将神话改造为有所寄托的寓言，神话
13、便哲理化了。比如庄子常把植根于原始思维的神话，加工改造为别有寄托的寓言，宣扬道家“顺应自然”的思想和“天道无为”的主张。古代神话随着人类社会的发展而不断地发展变化，逐渐体现了中国神话的哲学化和宗教化。随着人类社会的发展，各种哲学理念参与神话的演变。五行学说是中国古代传统哲学，它的起源很早。原始神话在演变的过程中，经常可以见到五行学说的影响。原始的太阳神话是说太阳由乌负载，在天空中运行，在若木等神树上栖息。到了楚辞九歌东君，太阳神是以屈原笔下“青云衣兮白霓裳”-人的形态呈现出来的，太阳神为什么会是这样的装束呢？王逸写道：“日出东方，如西方，故用其方色为饰也。”按照五行说的划分，东方为青，西方为白
14、，太阳升于东方而落于西方，显然屈原是按照五行说对方位和色彩的搭配塑造太阳神形象的，是以哲学理念为内涵的。按照左传昭公二十九年的说法，蓐收本是少昊氏成员，主管金属冶炼和工具制造，死后作为金神加以祭祀，是祖先神兼金属管理神。在国语晋语二中，蓐收却是：“人面，白毛，虎爪，执钺立于西阿。”这和原始金神大相径庭，为什么按照左传昭公二十九年的说法，蓐收本是少昊氏成员，主管金属冶炼和工具制造，死后作为金神加以祭祀，是祖先神兼金属管理神。会如此呢？也是五行说渗入的结果。按照五行说的划分，西方为白、为金、为虎、为刑杀，把者几种因素加以整合，蓐收就成了半人半兽、凶恶可怕的神灵。中国古代哲学既有五行学，又有阴阳学说
15、、精气说、物物相生观念、天人合一等，这些理念对神话的演变都有影响，庄子逍遥游中鲲鹏神话就是在物物相生观念支配下衍生出来的。鱼变成鸟，渗透的是物物相生、生命一体的观念。在探讨神话的哲理化倾向时，必须透过表面的物类事象发掘其中的哲理。神话通常借助于形象传达理念，哲理潜藏在物类事象中，有时不是公开出现，因此需要认真的体味。神话与原始宗教犹如孪生兄弟，都是原始思维的产物。神话含有宗教的因素，易为宗教所利用。神话流传为仙话，就是神话宗教化的主要表现。西王母和月亮神话逐渐演变为仙化，是神话宗教化的典型实例。在山海经西山经中，西王母“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”这位主管上天灾厉及
16、五刑残杀的半兽半人形神，面目狰狞，粗蛮鄙恶，浑身上下充满原始的野性。但经过道教的改造，西王母一变而为“得道”的“真人”，再变而为“仙人”汉武帝内传记：“西王母与上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。”原是神话终于演变成道家方术之士的仙话。月亮神话的演变亦颇引人注目。“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之。”山海经大荒西经中这一记述尚基本保留其部分原始面貌，但后来却演变为“嫦娥奔月”的仙话。成为方士宣扬炼丹、服药、成仙、长生的故事。同时，中国古代神话与中国当时的哲学思想相结合，在诸子百家的哲学思想的宣扬中起了一定的作用。例如：在儒家思想中，儒家学者就将其思想与中国古代神话相结合，借助神话的力量宣传其思想的精华。而在宗教方面，我们知道，中国的本土宗教是道教，在东汉时期佛教传入中国，
