《多元文化下传统审美与日常审美之融合》由会员分享，可在线阅读，更多相关《多元文化下传统审美与日常审美之融合（6页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、多元文化下传统审美与日常审美之交融生活美学论文教授热荐10篇之第十篇：多元文化下传统审美与日常审美之交融摘要：随着生活美学理念近几年流行于学术界甚至是群众生活， 人们将审美视野更多地投射于日常生活审美中， 审美意识和审美观念的变化、开展和流动速度不断加快， 审美活动在快速消费文化下更显复杂。群众文化的日常生活审美化和当代艺术的审美日常生活化成为生活美学背景下的双重困境。只有打破艺术与生活的界限， 实现主体与客体的感应互通， 才能构建出一个本真自然的美的生活世界。关键词：生活美学； 感应互通； 双重困境； 本真自然；Abstract:Asthe aesthetics of life concep
2、t is popular in academia in recent years, even in the public life, more people are projected in the aesthetics of daily life, the change the development and the flow speed of the aesthetic consciousness and aesthetic idea is accelerating, aesthetic activities are more plex under the rapid consumptiv
3、e culturehe contemporary culture ofaestheticization of daily lifeand the contemporary art ofaesthetics bees dailybecame the double dilemma under the background ofthe aesthetics of life. Only break the boundary between art and life, realize the subject and object of sensory munication, can we build a
4、 true natural and beautifullife world.Keyword:the aesthetics of life; sensory munication; the double dilemma; true nature;随着时代文化多元化、快速化开展， 生活美学已然成为美学界的热点讨论话题， 并迅速进入公众视野。生活美学涉及范围极其之广， 包括服饰、食品、旅游、建筑、人体、娱乐、语言、行为等方方面面， 似乎只要跟生活有关的一切元素， 都有了美的可能， 俨然成了一次人们审美之路的大解放。一、日常生活审美化与审美生活日常化辨析在生活美学的理论体系构建中， 各种美学现象纷繁复
5、杂， 生活美学热潮下产生的问题也随之而来。为了让生活美学这一新兴理论持久作用于人的心灵和生活， 有些概念的厘清显得尤为重要。一方面， 生活美学似乎一反传统的以感性与理性之维来讨论美学， 而是把目光投射于广阔日常生活内容中。这样一来， 各种群众文化在流通消费市场中必然披上美学的外衣， 这势必会催生出日常生活的审美泛化， 即当代文化的日常生活审美化, 我们将其俗称为穿衣服.也就是说， 任何一件司空见惯的生活物品， 水杯、书包、漫画甚至是一款电子游戏、一首DJ音乐或者人体彩绘、选秀大赛、亲子节目， 只要冠之以美之名， 都可以轻而易举成为美之实。另一方面， 随着社会经济、科学技术以及商业文明的高度开展
6、， 复制再也不是一个难题。任何的精英文化在雅俗共赏的视域中加快消费， 渐渐沦为群众习以为常的物品。任何的艺术品包括雕塑、绘画， 甚至是观念， 都可以不计其数地进展复制。艺术品似乎走下了神坛， 与人们的生活变得异常地亲近， 人们不再物以稀为贵, 不再以一颗崇高的审美之心对其产生敬畏感， ?蒙娜丽莎?和一幅普通的印刷画别无二致， 随时可弃而不用。当代艺术的审美日常生活化也应运而生, 我们把这一现象俗称为脱衣服, 一旦艺术变得日常， 它的光环便丧失殆尽。如此， 所谓的精英文化和群众文化的差异逐渐缩小， 任何生活用品和生活行为皆可化身为美, 同时， 任何美的艺术也逐渐走向群众的日常生活。生活美学中美的
7、概念变得极其地模糊、不确定， 甚至让人摸不着头脑。一切皆为美意味着美的无效性， 那生活美学的提出和理论也会变得毫无意义。日常生活审美化和审美生活日常化的双向运动以及不可遏制的开展趋势， 无疑也让生活美学理论体系的建构陷入了双重困境。二、多元文化下传统审美与日常审美之交融生活美学背景下产生的两大问题， 似乎给人的感觉是艺术和日常生活的格格不入、水火不容。但其实恰恰相反， 生活美学所囊括的多样性不仅指向日常生活内容， 也包括艺术局部。艺术本身就是生活的一局部， 它来源于生活， 但又高度总结生活， 终归与生活脱离不了干系。由此可见， 生活美学理论中以艺术为中心的传统审美与当代日常生活审美存在着交融空
8、间。那么， 如何才能实现传统审美与日常生活审美的交融对接呢？或者说如何才能无关艺术还是生活， 直接进入审美关系， 进展审美活动？比方我们以罗中立的油画?父亲?为例， 对于这种空间性艺术， 它一眼就能进入我们视线。现实主义的绘画方式给予我们强烈的视觉冲击， 我们很容易地可以看到老父亲那张饱经沧桑甚至稍显丑态的脸庞， 看到老父亲粗糙的双手端着一只又脏又破的瓷碗， 指甲盖中满藏的污泥， 看到历经一生辛酸后眼中的深邃、坚决但又略带忧愁的对生活的叹息。于是我们给他界定一个身份， 这是一个中国传统老农民的形象。审美欣赏到此也戛然而止。尤其是如今这个图像影像社会时代背景下， 视觉霸权已经满满地占据我们的生活
9、、眼睛和心灵， 一切艺术形式似乎都需转化成图像形式， 才能抢占眼球， 这在某种程度上也限制了艺术的世界， 也造成了我们的审美感官失能。如何打破这种限制， 拓宽艺术的视野使之真正融入生活成为一个值得讨论的话题。我们再回到油画?父亲?本身， 假设我们来触摸一下这幅画， 摸到了什么呢？平面的图画似乎变得立体起来， 我们摸到了老父亲脸上的褶皱、皴裂的皮肤， 摸到了眼角鱼尾纹中的泪痕、额上的汗斑， 摸到了长满老茧的有些硌人的双手。就好似我们触感到了一般， 就好似我们在为自己劳作了许久的老父亲抚平他内心的创伤一般！我们侧耳听一听， 老父亲发出了什么声音呢？安静倾听中一片寂然无声， 然而正是这份寂然无声才有
10、了此时无声胜有声之境， 才有中国传统农民的这种敦厚隐忍、朴实无华、任劳任怨的真实呈现。我们再来嗅一嗅：泥土的气息， 玉米棒的气息， 高粱的气息， 粮食的气息， 劳作的气息， 丰收喜悦的金黄色的气息！最后， 依靠审美感知、审美情感、审美想象的积极参与与互通浸透， 我们再来调动我们的味觉。端起老父亲手中的茶水， 那是一碗烈日焦灼下烤烫的混合着泥土味和汗水味的苦涩而又甘甜的茶水。通过这些切身的感受， 我们不难发现， ?父亲?的世界远远被扩大， 我们的想象空间也无限放大， 各种感官的互通无疑让我们对画的审美理解更加逼真且深化， 父亲也从画中走出来， 走入我们的生活， 他就是我们的至亲， 我们身边最凝聚
11、着我们情感力量的那些人。正如海德格尔所认为的：真在是把存在者从晦蔽态中取出来而让人在其无蔽 提醒状态 中来看.张世英在这里做进一步解释：海德格尔一反西方传统的形而上学和艺术哲学之弊， 不再将敞亮绝对化， 而是强调隐蔽对敞亮、不在场对在场的极端重要性。美的定义于是由普遍概念在感性事物中的显现转向为不出场的事物在出场的事物中的显现。【2】也就是说， 一切美的事物都是由于在场对于不在场的召唤。这也就为海德格尔对梵高的?农鞋?的诗意解读找到了理由。同样， ?农鞋?中的在场非常单纯， 只是一双破旧的、脏污的再普通不过的一双农鞋而已， 可海德格尔却通过去蔽看到了农鞋以外的世界， 看到了劳动者的困难的历程、
12、喜悦的果实等等无数的不在场, 从而进入了一种澄明的诗意空间。艺术帮助我们更好地发现日常物品散发出来的独特魅力， 在日常生活中， 我们同样可以打通五官， 调动我们的情感积极地去想象、体验和感受， 通过去蔽, 对日常的在场进展不在场的召唤。唐朝无尽藏比丘尼有偈语一云：终日寻春不见春， 芒鞋踏破岭头云。归来偶把梅花嗅， 春在枝头已非常。这那么偈语看似粗浅易懂， 可却蕴含着深化的生活哲理。终日苦苦外出寻找春天， 历经千辛万苦却一无所获， 直到返回之时， 才发现春天就在自家门前的梅花枝头灿然绽放。生活中， 我们也往往忽略掉对身边之物之事的体验， 而是想尽方法要在外在世界寻求答案， 殊不知自我的内心世界远
13、远比外在世界来得更加丰富。内在的修养、境界提升了， 你眼中的世界也会随之发生极大的改变。由此， 我们便不难理解象征主义诗人波德莱尔的十四行诗?感应?。这首诗中， 诗人创造了一个象征的自然世界， 这个世界丰富、绚丽且神秘。自然是座神殿， 那里活的柱石， 不时说出模模糊糊的语音。这是一个鲜活灵动的世界， 安静的柱石可以发出语音。有的清爽芳香如儿童的肌肤， 柔声如双簧管， 翠绿如草场， -还有的腐败、浓郁、修养了万物, 这里的世界芳香像肌肤一样， 那一定是柔和的、温润的吧， 又像翠绿的操场， 那一定是丰盈的、沁人心脾的吧。这种芳香和自然的空间交融， 和风对话、和森林对话、和人对话后又散发着无穷无尽的
14、另样的独特气味， 像无极限的东西飘散着飞扬， 如琥珀、麝香、安息香和乳香， 在歌唱精神与感官的热狂。远方传来的悠久的回声集合， 为一个混沌而深邃的统一体， 像茫茫黑夜连着无际的光明， 芳香、色彩、声音在互相应和。这些来自于人们的不同的感官， 视觉、听觉、嗅觉， 甚至是味觉和触觉， 可却都互相刺激并交融为一体。这是一个多么异彩纷呈但又生趣活泼的世界， 不禁让人浮想联翩、心生向往！因为感官互通， 人与人之间、人与自然之间、艺术与日常生活之间也因有了互相应和而生成了更多美的可能。三、日常生活中审美对象的特殊性存在众所周知， 审美具有强烈的个性化色彩。如上所述， 是否意味着只要激活我们的感官官能， 日
15、常生活中的万事万物就都能被我们发现美的所在呢？当然不是， 这里需要特别指出的是， 生活美学所说的日常生活并不是指生活的全部内容， 否那么审美那么会失去它原有的价值， 它只指向生活中可以引起审美情感的特殊性存在。那么这里进一步延伸出来的一个问题是：这种特殊性存在， 它的标准和条件是什么？要说艺术与生活的交融互通， 丰子恺的漫画系列应当说是与日常生活联络最为贴切的， 它们表现的要么是好友相聚、要么是亲子嬉戏， 或者童年逸趣， 又或天伦之乐， 寥寥几笔之间， 将家庭之和、交友之乐完美勾勒。你很难想象， 艺术和生活之间就这么严密地水乳交融在了一起。在欣赏丰子恺的系列绘画中， 我们感受到的一定是温情脉脉的人生艺术化和情趣盎然的艺术化人生， 浓重的生活气息中又如此耐人寻味， 唤起了我们对于美妙、和谐生活的集体记忆。在其绘画中， 丰子恺曾屡次表现酒文化这一主题， 其中就有一幅画取名为：?三杯不记主人谁?， 山野之中， 茅屋小舍一间、三四好友一群， 你一杯来我一盏， 酒不醉人人自醉， 倒是雅趣天真。假如说这里诉说的是人与人的亲密无间、友谊绵长的话， 那么?小桌呼朋三面坐，
