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1、居士学佛必须注意的几个问题 孤山日月明 博客地址：http:/ 近年来，基督教的传播速度极快，信仰基督的人越来越多。在广大农村地区，一旦某人信仰基督，很快，就会全家皆信、亲朋皆信、邻里皆信，最后乃至全村皆信。这与现今佛教的传播发展有很大不同。现今我们许多居士，一旦信佛，要么与社会格格不入，要么就是家庭不和。总之，信佛之后，工作生活或多或少总会出现一些不和谐，不是妻子信了丈夫不高兴，就是长辈信了晚辈反对，全家其乐融融地真心侍佛的佛化家庭少之又少！这种情况下，佛教发展空间日益受到挤压。身为佛子，岂能不忧？那么，造成这种局面的原因何在？通过调查，我们发现，居士信佛，最容易引起家庭和社会不满的，主要有
2、以下几个方面。一、吃素的问题 吃素不是学佛的必要条件。目前情况下，在家居士吃素值得赞叹，但不值得大为推广！吃素的目的是为了培养慈悲心，最终要落实在对人的慈悲上，否则的话，吃素无益。放“生”不如放“人”，放生而不放人，放生无益。杀生戒的重点是不杀人，人是千万不能杀的，但动物尤其是害虫之类并非概不能杀。学佛人总要以和睦家庭、利益社会为第一要务！好多人以为，居士一旦信佛，就必须吃素。这种看法，是不完全正确的，缺乏佛法依据。 首先，从戒律上讲，居士戒律，从尽形寿终身受持的三归五戒，到斋日方才受持的八戒，都没有必须食素的规定。即使是菩萨戒，在中国，自古以来，居士受持菩萨戒，习惯上大都受持优婆塞戒经菩萨戒
3、；而优婆塞戒经菩萨戒，也没有食素的规定，只有梵网经菩萨戒，方才规定不食众生肉。但在中国，梵网经菩萨戒一般多为出家菩萨受持。梵网经菩萨戒中，许多戒条针对的对象为出家众，在家人受持有许多不便，因而很少有在家人受持。其实，这两种菩萨戒只是戒文条目不同，发心和功用是一样的，没有高下之分，居士没有必要不辩因缘和条件，抱着“一比高下”的好胜心和分别心，强行受持本就不适合居士受持的梵网经菩萨戒。自古祖师大德为出家菩萨传授梵网经菩萨戒，为在家菩萨传授优婆塞戒经菩萨戒，是有其契理契机的道理的。退一步讲，即使居士受持梵网经菩萨戒，如果不食肉戒不能守持，也可以不受或者舍去，这在戒律中是允许的。但梵网经菩萨戒中，类似
4、的不适合在家人受持的戒条很多，如果都这样不受或者舍去，那还不如完整受持优婆塞戒经菩萨戒。 另外，居士斋日受持八戒，即是一般人所说的“持斋”。但现在许多人都以为，所谓持斋就是吃素，这是错误的。吃素可以名为“持素”，但并不是持斋。所谓持斋，是指斋日受持八戒。八戒又名“八关戒斋”，是根据出家沙弥十戒制定的；也就是说，在家人受持一天八戒、持一天斋，就相当于出一天家，体验一天出家生活，是出世的，能够关闭生死之门，因而叫“八关戒斋”，功德是很大的，岂是吃素可比？八戒包括一不杀生；二不偷盗；三不淫欲，即不与任何男女发生淫欲关系，包括自己的丈夫或妻子；四不妄语；五不饮酒；六不著香花，不歌舞倡伎；七不坐卧高广大
5、床；八不非时食，即过午不食。纵观八戒，并没有食素的规定，也就是说，在斋日里，只要你受持八戒，即使食肉，仍为持斋；反过来，纵使吃素，如果不能受持八戒，也不名持斋。 还有一点，许多人以为，所谓持戒，就是自己严格按照戒律规定去做。按照戒律规定去做，这固然重要，但前提是首先必须受戒，取得“戒体”，然后再一丝不苟地按照规定行事，这才是真正的持戒。如此来看的话，当今居士中，真正持戒的人恐怕要少了许多。 从上可知，吃素并不是居士学佛的必要条件。其实，释尊在世时，即使出家僧团，由于戒律规定，出家人不能自己做饭，僧人都是托钵乞食，而且托钵也有规定，就是不能以分别心挑选施主，也就是说，不能专向信佛的人化缘；当时的
6、施主，其实有好多不一定是佛教徒。这种情况下，就不可能向施主提出过高的饮食要求，这样也会增加施主的负担，因而是化到什么吃什么；施主做什么、布施什么，就吃什么，得菜吃菜、得肉吃肉。只要不是自己指使他人为自己而杀、只要不是专为自己而杀、只要自己没有见到屠宰的惨烈场面、只要不是老死或者病死的动物等，这些情况下所取得的肉食，叫“净肉”，都是可以吃的。其实，现今市场上屠宰好出售的肉食，大多是净肉，居士是可以吃的。 那么，佛教是什么时候开始出现不食肉的规定的呢？那是在大乘佛法兴起，尤其是佛教传到中国之后，开始广为流行的。针对的主要对象也是出家众。所以到现在，中国佛教三大体系中，只有汉传佛教的僧众是食素的，上
7、座部以及藏传佛教都没有这样的规定。那么，吃素的目的是什么呢？是为了减少对动物的杀戮。所以，某些食物，看上去似乎属于“肉食”的范畴，但由于不是通过杀生的方式取得的，是可以食用的，比如说牛奶。那么，不伤害动物的目的又是什么呢？是为了培养我们的慈悲心。这种慈悲心，始于对动物的慈悲，但落脚点最终必须落实在对人的慈悲上，这是为许多食素者所忽视的。为什么要将这种慈悲最终扩展到对人的慈悲上呢？因为学佛人慈悲一切，目的是希望一切众生皆能成佛。而一切众生若要成佛，就必须投生人道，在人间学佛成佛。增壹阿含经讲：“诸佛皆出人间，终不在天上成佛也。”因而，倘若你慈悲动物，不忍杀生，坚持食素乃至积极放生，但是假使你对人
8、不慈悲，当这些动物投生为人后，你又不能慈悲为怀，“放他一马”，那么，当初的不杀与食素乃至放生，又有什么意义呢？所以我向来主张，放生固然重要，“放人”更有意义！一个人，倘若到处“作秀”，积极放生，但生活中却不能时时包容、“放过”他人，这“生”不放也罢。一个人，不管其罪恶多大，既能投生为人，总有其超越畜生鬼神等恶道众生的殊胜之处；既然我们连“罪大恶极”的恶道众生都能放过，为什么就不能放过那些同为善道的人呢？放生而不能放人者，其慈必虚！其悲必伪！这样的学佛人，其实并不在少数。 我们好多学佛人，为了贪图一己之功，不杀生、不食肉，家里但凡办事，要杀鸡杀鸭、烧鱼烧肉，总是让自己的父母、儿女、丈夫或者妻子去
9、做，觉得这样做，自己很有功德，甚至还有点沾沾自喜！假使说，烧鱼烧肉、吃鱼吃肉必下地狱，你自己不烧不吃，固然下不了恶道，可你自己的父母儿女等至亲却要下地狱了，如果你居然无动于衷甚至沾沾自喜，你还做什么菩萨？还有什么功德？其心如此冷酷，吃素又有何用？为免自己亲人堕落恶道，我等又何妨“替他们”做些烧杀之事？“我不下地狱，谁下地狱？”这才是真正的菩萨！这才是真正的大乘！ 唐译菩萨戒本讲：身为菩萨，要严持戒律，诸恶莫作，众善奉行，但是为了利益他人，也不惧怕作恶。这种情况下不属于犯戒，反而会有许多功德。比如说菩萨遇见一群恶贼，为了贪图别人的财物，想要杀害许多人；或者有人想要杀害声闻、独觉、菩萨等圣人。菩萨
10、遇见这样的事，心里就想：我现在如果将他杀了，将来我必堕地狱；但我如果不杀他，他必定造下重罪，将来必堕无间地狱，受大痛苦。我宁可杀了他，自己堕落地狱，也不能让他作恶，从而招致苦报。这样的菩萨，出于怜悯，杀人性命，不但不犯戒，还有大功德。（原文：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，善权方便，为利他故，于诸性罪少分现行，由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。谓如菩萨见恶劫贼，为贪财故，欲杀多生，或复欲害大德声闻、独觉、菩萨；或复欲造多无间业。见是事已，发心思惟：我若断彼恶众生命，堕那落迦；如其不断，无间业成，当受大苦。我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦。如是菩萨，意乐思惟，于彼众生或以善心、或无记心，知此事
11、已，为当来故，深生惭愧，以怜愍心而断彼命。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。） 可见，菩萨为了自己的事，从不作恶，但是为了救渡众生，却有可能示现恶行，然而这样的“作恶”行为，不但不犯戒，还有无量功德。因为菩萨虽然“作恶”，却没有恶心，其心永远是善的；作善作恶，都是为了众生。所以，作为居士，能够吃素，固然很好；倘若不能，也不要勉强。即使自己吃素，如果家人不吃，家人买些肉食回来，出于和睦家庭以最终度化其向佛的目的，出于代人受过的菩萨牺牲精神，帮着烧烧煮煮，也是可以的。学佛人要普渡众生，而度化众生首先要从自己身边、自己的亲朋做起；如果连自己最亲近的人都度化不了，谈何度化他人？而要度化亲朋，首先要
12、和睦家庭，取得自己亲人的好感，从而慢慢感染、接引他们。所以，学佛人总要以和睦家庭、利益社会为第一要务！吃素不要勉强。现在的社会，都是小家庭，一个家庭也就三四个人，如果条件不成熟，你一个人坚持吃素，一家人大年三十都坐不到一起吃顿饭，这样的家庭能和睦吗？当今社会，一个十几二十几岁的小孩子、一个社会成功人士、一个老板或者领导，你叫他们吃素，这可行吗？如果非要吃素才能学佛，岂不将这些当今的社会主流和未来的社会主流都拒之门外了？当今社会，学佛的人中，老年人居多；“学佛必须吃素”这个误区，是导致这种局面很重要的一个原因！老年人是社会的边缘人群，佛弟子都是一群边缘化的人，佛法能不边缘化吗？所以，我向来只赞叹
13、居士食素，但从来不认为值得大为推广！ 还有需要说明的是，一般人提到肉食，统称之“荤腥”，其实，佛门准确的叫法为“腥”；“荤”是指葱蒜韭菜等一些有特殊气味的食物。腥食到了大乘菩萨戒才规定出家人不能食用，而荤食远在佛在世时，比丘比丘尼戒就规定不可食用。为什么呢？因为当时出家人过的是集体生活，尤其印度天气炎热，食用了气味难闻的荤食，会影响他人。比丘戒中就有比丘若是吃了荤食，必须彻底洗漱干净，并且独处一段时间，待荤臭之味完全散去才可以入众的规定。与此规定相仿的，还有不可处于上风放屁等。这些都出于集体生活清净和谐的需要，至于后来有人将荤食与性欲联系起来，说韭菜等荤食有增强性欲的功能，故而不可食用，那是后
14、人的联想解读。居士能否食用荤食，戒律没有规定；食与不食，都无关犯戒的事。更何况，如今的葱蒜，已大不如从前，食用之后，即使不漱口刷牙，别人也根本闻不出什么味道，居士食用，应当没有问题。 另外还要说说杀生戒。杀生戒的重点是不杀人，身为佛弟子，正常情况下，人是千万不能杀的，但是对于动物尤其是害虫之类，能不能杀呢？依据戒律规定，只要不生恶心，如果是为了救度他人、为了利益更多的众生，则非概不能杀，道理原因，上面说到的菩萨戒本已经讲得很清楚。比如说农村治虫，现在的庄稼，不治虫几乎会颗粒无收；粮食颗粒无收，就会饿死人。大家想一想，是死人的事情重要，还是害虫被杀的事情重要？为了保全害虫的生命，不惜致人于死命，
15、这是慈悲吗？我们不少人，劝人不要杀生，连害虫也不让杀，诅咒那些治虫杀生者必下地狱，可自己一日三餐吃着别人通过治虫收获得来的粮食，一点也不惭愧，这叫做“站着说话腰不疼”；这样的佛法，如何能深入人心呢？二、居士夫妻性生活问题出家人任何情况下，均不得与人发生男女淫欲的行为，否则即会失去出家乃至佛弟子身份。这样的“出家人”，居士是不宜供养、护持的。居士与自己的夫妇过正常的夫妻生活，是不犯戒的；不但不犯戒，如果出于夫妻和睦、让对方于自己产生好感，进而能够更好地使其向佛，还有无量功德！好多人提起佛教，都认为佛教是禁欲的，这对出家人而言，是正确的。出家人从沙弥十戒起，就规定“不淫欲”、“不淫”，即出家人任何
16、情况下，不得与任何人发生男女淫欲的行为，否则就是破根本戒。根本戒指的是杀、盗、淫、妄四戒。佛门所有的戒律，都是这四戒的延伸和展开，所以叫“四根本戒”。四根本戒随犯其中任何一条，即会失去所有的戒，从而失去佛弟子身份，比如出家人与人淫欲，即会失去出家乃至佛弟子身份。出家人与人淫欲，除了顿失戒体外，还得“自破净戒”罪；如果对方也是出家人，而且本来戒体清净，则同时又得“破他净戒”罪；在家人与出家人淫欲，如果这个出家人本来戒体清净，则也得“破他净戒”罪。自破、破他净戒罪过很大，犯之则要逐出佛门，永被弃于佛法大海之边，所以又叫“边罪”。这样的人，今生今世不能再学佛受戒。因而佛弟子受戒时，戒师总要问：汝曾自破净戒
