《逍遥游读后感》由会员分享，可在线阅读，更多相关《逍遥游读后感（17页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、逍遥游读后感逍遥游读后感 读完某一作品后，信任大家的视野肯定开拓了不少，须要写一篇读后感好好地作记录了。那么你真的会写读后感吗？以下是我收集整理的逍遥游读后感，仅供参考，欢迎大家阅读。 逍遥游读后感1我想一提到庄子，大家可能就会想到他的逍遥游吧。小时候，曾在语文书上读过简化版的鹏程万里，却从没有真正感受过“乘物以游心”的逍遥，从没有真正感受过那种“独于天地精神往来”的淡泊。上个世纪末，有一首歌叫做潇洒走一回，潇洒来去天地间，是少年人金色的向往，中年人的一声叹息，老年人不由自主“想当年”。逍遥的脚步总是来去无踪，沿着中国千年的历史长河，顺流而上。有武陵桃园，遗世而独立，自由悠然。再往前，乘物以游
2、心，独与天地精神往来，有庄子，也只有庄子。庄子是诸子百家中一位重要的代表人物。他的文章气概磅礴、纵横恣肆;他的思想深邃宏阔、笼盖至今;他的寓言想象奇妙，寓意深远;他的风格嬉笑怒骂、了无拘囿。庄子一生贫而不穷，家住陋巷，以织草鞋为生，有时甚至无米下锅，要向人借粮。但是他却能为所欲为，自得其乐。生不逢时，如之奈何?就是这样一个一贫如洗的人，断然拒绝了楚王送上门的相国之位。自称宁愿做一只在淤泥中拖着尾巴、逍遥自在的乌龟，也不情愿当供奉在庙堂上，受人敬重的龟甲。所以庄子选择了“无为”，敢于从容面对随之而来的孤独和贫困，在天地间为所欲为，逍遥自由，达到心灵所追求的高度与境界。逍遥游是全书的精髓，开宗明义
3、点出“逍遥”的境界，“游”的状态。鹏程万里，扶摇直上，看似逍遥，其实都是“有所待”，不自足。一旦时不我与，则无法胜利。如何才能超脱?庄子提出“乘天地之正，御六气之变，以游无穷”。也就是说，心灵顺应天地大道，跳出万物束缚，无物，无我，无功，无名，与天地精神相往来，逍遥自由。看庄子的逍遥游，首先就要看一个“大”字。“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知几千里也。”巨鲲大鹏，充盈于天地之间的大气磅礴。“怒而飞，其翼若垂天之云。”大格局、大气量、大胸怀是逍遥的第一步。其实，生活都一样，只是每个人看待生活的角度不同而已。在每个人面前，生活都是不同的色调，只在于你是如
4、何去看待、如何去面对。所以，胸怀博大是庄子、是逍遥游给我们上的第一课。“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力”再说假如水的积聚不够深，那么则无力承载大船。同样的，在我们呱呱坠地的那一刻，响亮的哭声就是人生鸣笛启航的标记。我们在书海中、在困难中渐渐成长，小船历经风雨，变成了大船。倘如没有在学习生活中的学问、实力、阅历的积淀，水不够深，人生的大船在未知的水域里航行，必定危机重重。当然，内涵深度的积累无疑是一种漫长的过程，须要锲而不舍的坚持，这也是一种逍遥游的前提与资格。逍遥游中塑造的境界恒久是没有边界的。天地大道，发乎自然，庄子于虚静中挥洒他的放诞，于达观中流露出些许狡黠，让我们用一生的体温去暖和这
5、个才智的名字，渐行渐远，随着庄子去“乘物以游心”“独与天地精神往来”。当感受到心灵感到乏累不堪的时候，让我们静下心来，跟着庄子一起绽开一次心灵的逍遥游逍遥游读后感2人们常说：生命诚珍贵，爱情价更高 。若为自由故， 两者皆可抛。由此可见，追求心灵的自由是亘古永恒不变的旋律，寄予着人们对生活最纯净最神圣的渴求。随着社会的发展，物质的充裕已满意不了人们心灵的需求，富有的物质和丰富的生活也让人们的心灵不再平和与安静。无休无止的繁忙充斥大脑，惊慌的竞争和压抑使人们喘不过气来。于是，人们起先憧憬心灵的自由，摆脱世俗的桎梏和束缚，寻求一种适合自己的生活方式和生活状态，在繁琐中寻求自由，在困难中感受轻松。有了
6、精神的追求，我们才能找寻到美，才会审美。为了华蜜与自由，为了生活的美妙，我们要放快乐态，用爱的眼睛去发觉生活中的美感和情趣，努力做一个心灵自由的人。庄子有云：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。的确，心若自由，如沐长风。然，在当今这个压力重重，危机四伏的竞争社会里，有几个人是身心自由的呢？或许认为单身是自由的吧，可又因为年龄大了尚未成婚而悲伤苦恼；或是结婚了，又因为婚姻的不幸而离婚而感到自卑，你就不会感到自己是自由的了。没工作是自由的吧，可又因没有事业而努力不成，或是有了工作又没有干出一番事业或是事业不很志向，或是没有达到顶峰而懊恼吧。这
7、些琐事苦恼更加让人不得片刻的自由了，不自由的理由和说明实在太多太多。心灵的自由不是躲避，也不是为所欲为。正如华盛顿所言：假如自由流于放纵，你会迷失在这自由深渊。自由是真诚、坦荡、纯净、追求幻想、酷爱生活的心，是豁达开朗的心态。总之，心灵纯净自由的人，生活是充溢甜蜜和喜悦的。我想，世界上自由之人有两大特点。一是思想豁达，内心平和，酷爱生活。二是能够主宰自己，坚决地争取维护自己的自由。生活中我们欠缺的是自主选择自己的生活，自主地主宰自己的感情世界，而不是人云亦云，一味地追求功名利禄。无论是总看别人怎么生活，还是生活给别人看，活在别人的眼里的生活方式，都是典型的心灵的不自由。时尚客座总编辑翁菱认为，
8、生命在世注定要面对灵魂的孤独，但肯定要用自己的光来照亮自己。在黑暗中找寻坚持，在繁华中享受孤独。的确，心灵的自由在自己，不是别人给的。“采菊东篱下，悠闲见南山”的陶渊明为自己寻得“结庐在人境，而无车马喧”的好居所，过着悠闲自由的潇洒生活；旷达狂放，自由懒漫的嵇康喜好打铁，铁铺子就在后园一棵枝叶茂密的柳树下，他引来山泉，围着柳树筑了个小型游泳池，打铁累了就泡会泉。回来自然，“肃肃如松下风，高而徐引”， 这样随性自由的生活好不自由！此外，心灵自由之人肯定是常常徜徉于书海之中的。文字能够荡涤心灵的浮尘，使原本嘈杂的世界在顷刻间被那飘飘落落的安静沉淀下来，使心灵自由地翱翔。又比如，试想一下，随着旋律的
9、跌宕起伏，灵动的音符跳动在青山绿水之间，心灵是否能够感受到那份博览大山大水的喜悦与自由呢？于是说，想要追求心灵的自由就绝不能错过奇妙的音乐。诚然，追求心灵自由的方式有千千万万种，但只要保持着一颗对自由的尊崇与信仰之心，华蜜与欢乐就绝不会离你而去。逍遥游读后感3在庄子的逍遥游中，讲了这样的一则故事：尧让天下，许由不受。庄子的故事是这样说的：尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过
10、一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”用现在的话说：尧准备把天下让给许由，说：“太阳和月亮都已升起来了，可是小小的炬火还在燃烧不熄；它要跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗？季雨刚好着陆了，可是还在不停地浇水灌地；如此费劲的人工浇灌对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？先生如能居于国君之位天下肯定会获得大治，可是我还空居其位；我自己越看越觉得实力不够，请允许我把天下交给你。”作为君王的尧，让天下让的不能说不够恳切，他把许由比作太阳和月亮，而把自己比作小小的炬火；他把许由比作天上的刚好雨，而把自己比作徒劳抗旱的人。他心甘情愿地让贤于许由。尧让天下让的
11、恳切，干脆，许由拒绝接管天下拒绝的坦率、干脆！许由回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？名是从属于实的附属物，我将去追求这次要的东西吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，祭祀主持人也不会越俎代庖的！”许由不情愿在天下大治的状况下，担一个君王的虚名，他宁可象鹪鹩在森林中筑巢，仅仅占用一棵树枝；象鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。许由是庄子心中那种无己、无功、无为，追求逍遥境界的神人，是不愿为身外之事所羁绊身心的至人，君王的权势，在许由看来，不过是人生的枷锁而
12、已。庄子借连叔的口，讲出了许由的心里话：“之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”用现在的话说：“神人的德行，能包涵万事万物，使整个世界成为太平境界，他怎肯为天下俗事忙劳碌碌呢？这神人，外物没有什么能损害他，滔天的大水不能沉没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他的尘垢秕糠等糟粕物，都能造就出尧、舜那样的圣贤人君来，他又怎么会把外物琐事当一回事呢！”在尘世中，还有什么职业比君王荣耀？在尘世中，还有什么功名，比君王治理国家的功名更大？尘世中、还有什么样的
13、地位能够享受君王一样的利益？连君王都懒得做的许由一样的人，还有什么样的功名利禄、荣华富贵能够对他的身心有所羁绊呢？我想：许由、应当是老子眼中第一逍遥的人！逍遥游读后感4一、“逍遥游”人在天地自然中的精神漫游人教版第四册所选逍遥游为庄子一书的首篇，主旨是讲人生的境界。在庄子看来，志向的人生境界就是人生在世能作“逍遥游”。那么，什么是“逍遥游”呢？先说“逍遥”的语义。在庄子一书中，“逍遥”一词的含义是指一个人在生活中逍遥自在、闲情逸致的精神状态或内心状态。庄子一书中，多次运用到“逍遥”一词，有时单独运用，有时和“彷徨”一词对举运用，但词义始终不变。如“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”（庄子。逍遥游
14、）：“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”（庄子。大宗师）：“逍遥乎天地之间，而心愿自得”（庄子。让王）。故 “逍遥”的本质是指一个人逍遥自在、任性适意的人生状态。其次说“游”。“游”作为人的主体活动，既可指向人的精神，也可指向人的肉体。庄子一书在运用这个词时也兼有这两个词义。但庄子哲学是谈人的精神自由的，他关注的是人的精神活动，是要从人的精神自由中找寻人生的出路。故庄子中运用“游”一词时，多数状况下是指向人的精神活动，是指人与自然万物融为一体的“精神漫游”。“逍遥游”中的“游”也是如此。“游”是心游，是让心游于“无限时空”中的精神漫游，是让心同“道”、“造物者”、天地自然进行的交游、交往，也就是
15、庄子。天下中所说的“独与天地精神往来”。在这样的精神活动中，人与自然融为一体，达到了“天地与我并生，万物与我为一”（庄子。齐物论）的泰然状态，从而获得了心灵的自由安静。这样的“游”才“逍遥”。二、“至人”“神人”“圣人”精神自由的“逍遥”者庄子世界观、人生观的核心是“道”论。庄子认为，“道”生天地万物，“道”使天地万物生灭流变，无穷无尽。天地万物（包括人类在内）无论以怎样的形式存在，也无论发生怎样的改变，都是这个“道”运行的结果，也是这个“道”的详细表现，这叫“万物皆出于机，皆入于机”（庄子。至乐）。“道”的本质特征就是自自然然，无为无不为，无目的又合目的。人类是顺“道”而生的，所以人的生存，在本质上亦如自然界中的动物植物甚或无生命的天地日月一样，本属自然，无目的又合目的，无所为又是自然天成的。在庄子一书中，“真人”也被称作“至人”“神人”“圣人”。因为“真人”是依乎天道、顺乎人性自然地活着，达到了至道至性的境地，故庄子又称其为“至人”：“真人”在人世间顺性自然，无为无不为，超凡脱俗，故庄子也称其为“神人”：“真人”是领受了天道自然之精髓的人，在世间生活已无所不通，说文解字说：“圣者，通也”，故庄子还把“真人”称作“圣人”。逍遥游中说“至人无己，神人无功，圣人无名”，三者名殊而实指为一。“无己
