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1、浅谈老子、韩非子的“自然”观念及其政治蕴含韩非子之自然观念，不仅与老子道法自然思想存在深刻关联，而且与其人性论、政 治观密不可分，在其整个思想体系中占有重要地位。然而，国内学界对此问题的探讨重视不 足，张岱年先生所撰中国古典哲学范畴要论虽论及自然，但只论及老庄、汉儒及魏晋玄 学，并未提及韩非子之观念。毋庸置疑，韩非子的思想深受老子影响，然而这种影响体现在 自然观念层面又是怎样的呢？本文将在老子、韩非子思想之整体视野中考察自然观念的多重 内涵，以期深化对此问题的认识和探讨。一、老子自然观念及其政治寓意自然一词，始见于老子，意为自己如此、本来的情况。现代汉语中以自然表示自然界广大的客观世界，源自魏
2、晋时期的阮籍，而 按照戴琏璋的说法，阮籍也并非说自然是一至大的集合体,进而认为自然指称自然界则更晚。 刘笑敢进一步解释何谓自己如此，他说：自己如此的意思就是自然发生的，从事物本身的状态 自然的延续、自然的变化。并认为先秦两汉，自然从来没有指自然界。圈也有学者认为：自然 讲的不过是宇宙万事万物原原本本的自己而然、自身而然罢了。团日本学者认为:不用借助他 者的力量，而通过内在于其自身的活动，成为这样那样的情况，或者是这样那样的情况。二、韩非子之自然观念及其政治蕴含老子以降，在道法自然层面，存在庄子与韩非子两个发展维度:一方面，庄子描述吹万不 同时使其自己也，咸其自取（庄子齐物论）的观念被魏晋时期的
3、郭象无限扩大为万物脱离 道之主宰进而成为一种绝对自然；另一方而，韩非子以道之权威性统摄万物，万物皆以道之法 则为依归。近人陈柱说:予以谓传老子之学者，莫善于庄周与韩非。可谓一语中的。验之韩 非子，解老、喻老诸篇实为最初注解老子之文本。就此而论，司马迁将老子与韩 非子合传，并非没有道理。倘若立足辅万物之自然而不敢为之哲思，司马迁论及老韩关系时 所谓老子深远的判断，或许有一定道理。然而，如果立足如何辅万物之自然之政治实践，韩 非子跟老子比起来，则更显得切于实用与有效，并且呈现出更为复杂的而相。这种复杂性表 现在,韩非子赋予自然观念以必然的内涵，但同时又不忘情于作为一种政治理想的自然价值， 从而在必
4、然的视野之中深化了自然的政治蕴含。结语综上，韩非子的自然观念具有复杂的内涵。他将人性之自然视为一种必然，一种规律， 一种无可回避的事实，据此主张治国应以此必然性为基础与前提。一方面要顺应并满足人们 对于利益的需求和渴望，另一方而又对人性自己如此的欲望膨胀保持着高度的警惕，主张以 外在的强制性规则加以约束和规避，由此形成了反自然思想。同时，韩非子虽然不主张尧舜 这样的圣贤在位而形成的势治者不可乱，但是他本身对于通过人为努力营造大治之势，进而 不依靠圣贤亦能产生势治者不可乱之效果，充满了狂热的理论期待。他在理想社会中赋予了 自然以自己如此的意味，强调规则治理之下理想状态中人们行为的自然，具有消极自
5、由的意 味。梁启超如此批评韩非子将自然转换为必然之观念:彼宗最大目的，在不随适然之善而行必 然之道，此误用自然界之理法以解人事也。必然云者，谓有一成不变之因果律为之支配吾挤 可以预料其将来，持左券以责后效。如一加一必为二，轻养二合必为水也。夫有必然则无自 由，有自由则无必然。两者不并立也。物理为必然法则之领上，人生为自由意志之领上，求 必然于人生，盖不可得，得之则栽人生亦甚矣。此义固非唯物观之法家所能梦见也。倘若结 合韩非子的自然思想来看，梁氏实则误会了韩非子在发生学意义上理解的作为治国基础的自 然（必然）与理想社会状态中的自然（自己如此）的区分，尤其未能洞彻韩非子在事实与价值之 间始终存在的道与法对人们自然的呵护与观照。韩非子与老子不同之处在于，老子的自然体 现了一种价值，而在韩非子那里，自然是一种治国必须尊重与遵循的事实。并且，韩非子在 更高意义上回应了自然的价值，将老子辅万物之自然而不敢为的政治理想加以了制度化的改 造与创新。
