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1、郧山汉水间的屈原足迹十堰日报2011.4.13 吴兴林 易伯坡 韩德平公元前305年（楚怀王二十四年），楚王颁发了一道让后人唏嘘了二千多年的诏书：将三闾大夫屈原流放汉北。从此，郧山汉水留下了这位爱国诗人的足迹。流 放 汉 北屈原流放汉北是一个不争的事实。有三点为证：一是他自己写的诗词。屈原作品抽思中“有鸟自南兮，来集汉北”与惜诵中“欲高飞而远集兮”，都是以鸟喻己。可见，他的流放之地在汉北。抽思：“惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝。曾不知路之曲直兮，南指月与列星狂顾南行，聊以娱心兮。”表述了流放之地在远离郢都的北方以及他不能回郢都时的痛苦心情。屈原作品思美人中写道：“吾且儃佪以娱忧兮，观南人之变态。
2、”此时屈原流放汉北，故称郢都朝中小人为“南人”。二是历史记载。屈原列传：“屈平既嫉之，虽放流，睠顾楚国，心系怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。”说明屈原曾被怀王“放流”。贾谊吊屈原赋：“屈原，楚贤臣也。被谗放逐，作离骚赋。”卜居：“屈原既放，三年不得复见。”七谏谬谏：“念三年之积思兮，愿壹见而陈辞。”屈原被流放三年，“不得复见”楚怀王。三是史书记载。楚怀王十六年 （公元前313年），为了拆散楚、齐联盟，秦国派张仪带了很多财宝到楚国活动。张仪贿赂了楚国的一批权贵宠臣，又欺骗楚王说： “楚国如果能和齐国绝交，秦国愿意献出商、於一带的六百多里土地。”利
3、令智昏的楚怀王听信了张仪的鬼话，就把相印授给张仪，封张仪为相；尔后，楚怀王真的和齐国断绝了合纵之盟，还派人跟张仪去秦国受地。张仪回秦国后装病，三个月不见楚使。愚蠢的怀王还以为是张仪怪他绝齐态度不够坚决，又派人去辱骂了齐王一通。齐王大怒，断绝了和楚的合纵，反而和秦国联合起来了。张仪这才出面对楚使说： “你们为什么不接受土地呢？从某地到某地，长宽六里。”六百里地变成了六里地，楚使很生气，归报怀王，怀王大怒，先后两次兴师伐秦，结果都被秦打败。在这过程中，屈原是坚决主张联齐抗秦的，但遭到流放汉北的下场。据郧阳师专校长喻斌于2008年4月24日在十堰日报刊发的屈原行吟汉北一文记载：在抽思中，屈原点出了一
4、个地名“低徊夷犹，宿北姑兮”。这说明屈原在“北姑”这个地方住宿过。“北姑”在哪里？据语言学家考证，“北姑”实际上就是古书中的“百濮”。“姑”、“濮”同音，“百濮”是西周初的一个部落，楚立国于丹阳后，逼迫“百濮”往西迁徙，后投靠庸国。作为处在楚与庸之间而又在汉江边上居住的“百濮”，大约应在堵河入汉水处。这样看来，屈原确已来过现今十堰的腹地。离开了郢都，溯汉江西北而上，一步步走到郧阳。在素有“天狱”之称的古麇子国，屈大夫满面愁容，神色憔悴，临江洒泪，写下了名篇抽思：“有一只鸟从南方飞来啊，栖息在汉水北方。一只美丽异常的鸟啊，却离群独处在异乡。它形单影只孤苦伶仃啊，没有一个伴侣在身旁。它在远方一天天
5、被人遗忘啊，想要申诉却不能如愿以偿。遥望北方痛苦地流泪啊，面对着江水叹息忧伤”（译自九章抽思）2009年11月21日火凤网载专家确认郧县辽瓦店子遗址为楚文化源头一文介绍：“国内多位权威专家近日确认，去年被评为全国十大考古发现的郧县辽瓦店子遗址，正是学界多年寻找的楚文化源头。”综上所述，无论是汉北在今安康一带及汉水上游地区之说，还是喻斌所言及的“百濮，大约应在堵河入汉水处”之说，抑或是“郧县辽瓦店子遗址为楚文化源头”之说，都折射出一个共同的文化信息屈原当年流放的地点，确实接近郧县，甚至其本人也到过郧县。因为今天的郧县正在汉水中上游，而且百濮、辽瓦店子遗址等均位于现在的郧县柳陂镇辽瓦村（原为郧县辽
6、瓦乡，2001年4月合并入今天的柳陂镇，成为该镇一村）境内。探 寻 足 迹秉性刚正的屈原，虽然屡被奸臣排挤，但忧国忧民之心不移，在民间口碑甚佳。在楚文化润泽弥久的郧县民间更是有不少关于他的传说，从这些传说中，我们可以看出郧山汉水与屈原有不少联系：一说：著名的郧阳蜜橘，就是屈原当年引种到楚地边陲的。至今，这种 “天地化育的善美之树”，仍是淳朴的山里人脱贫致富的 “嘉树”。至今郧县青曲镇孙家湾村的脐橙、郑家河的蜜橘，仍以个大味美色艳为汉江两岸人民津津乐道。二说：端午节的起源，普遍的说法是纪念爱国诗人屈原。据唐文秀 端午诗写道： “节分端午自谁言？万古传闻为屈原，堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”公
7、元前299年，秦国攻占了楚国八座城池，接着又派使臣请楚怀王去秦国议和。屈原看破了秦王的阴谋，冒死进宫陈述利害，楚怀王不但不听，反而将屈原逐出郢都。楚怀王如期赴会，一到秦国就被囚禁起来，他悔恨交加，忧郁成疾，三年后客死于秦国。楚顷襄王即位不久，秦王又派兵攻打楚国，楚顷襄王撤离京城，秦兵攻占郢都。屈原在流放途中，接连听到楚怀王客死和郢都被破的噩耗后，悲愤交加，仰天长叹，他怀念郢都，怀念百姓，憎恨奸邪，决心用自己的生命去警告卖国的小人。他脱下衣服，包着江边的石头，用带子紧紧缚在自己身上，奋力向江心一跳。附近百姓听说屈原大夫投江自尽，纷纷来到江边，奋力打捞屈原的尸体，并拿来了粽子、鸡蛋投入江中，有的郎
8、中还把雄黄酒倒入江中，想药昏蛟龙水兽，避免屈原大夫的尸体遭受伤害。这天是农历五月初五。从此，这一天就成了屈原投江殉难日。因为他是和危害楚国的奸臣作斗争而死的，所以到了他的忌日，百姓就挂起昌蒲剑，喝着雄黄酒，以期预防奸邪的侵害。后来演变成到江上划龙舟，投粽子，以此来纪念伟大的爱国诗人屈原，端午节的风俗就这样流传下来。清同治丙寅修 郧县志记载： “五月五为天中节，是日作艾虎插蒲剑于门卫，取辟邪之意”三说：在郧县青曲镇这一人类文明发祥地的周边，凡有流水处，人皆颂屈子（屈原），在当地留下了一系列与屈原有关的颇具纪念性质的地名。如 “辽瓦” （村名，位于郧县柳陂镇）、 “曲远河” （北流至堵河口汇入汉江
9、）、 “唐王沟” （位于郧县青曲镇曲远河村七组）、 “弥陀寺”（“郧县人”头骨发现地）、 “白马寺” （现为青曲镇弥陀寺村附近一小地名）、 “店子河” （现青曲镇店子河村）、 “祠堂洲”（郧县柳陂镇轩家沟地段汉江中心处一小岛）等，均与屈原有着千丝万缕的关系。话说屈原流放至汉北后，回望家乡不由惆怅万分，迎风长叹道： “辽啊、辽啊，我的家国啊。”当时人们尊敬屈子，同情他被流放的境遇，就将屈原迎风长叹之地命名为 “辽瓦”。由于屈原时常骑着白马在汉江边来往，人们视屈原为心目中的救世贤才，在弥陀寺附近不远处立一 “白马寺”纪念。现在，“白马寺”已荡然无存，仅为当地群众口头相传的一个小地名。当屈原骑着白马
10、辗转来到现在的店子河村后，因时常惦记着妻子和孩子们，常常独自一人来到河边悄悄垂泪，人们就将这里命名为 “惦子河”；又说是屈原投江身亡后，当地百姓常聚集于江边祭奠屈原，村中有一文雅之士，将此地改名为 “奠子河”，后来在口头相传中成了今天的 “店子河” （意为祭奠屈子的意思。另有一说：店子河地区自古以来扼守汉江、堵河两水之要害，可 “上通陕川，下达荆湘”，是古麇国、庸国、百濮等诸方国与汉江下游的楚国相互通商的客栈和码头，故名为 “店子河”）。至今在堵河口与店子河一带，端午划龙舟热烈、隆重，风雨无阻，赛过春节。郧乡百姓听说屈原投江的消息后，含悲将身边那条河道既不弯曲也不绵长的小河命名为 “曲远”，是
11、为 “曲远河”；人们洒泪痛悼屈原大夫，并在曲远河、堵河交汇入汉江河口处的高地上建筑寺庙，日日口念弥陀为之祈祷，是为 “弥陀寺”；年年在堵河口隆重举办龙舟赛寄托哀思，更在汉江河中心的小岛上立祠祭拜 （有人说是某不知名讳的一帮船家之宗祠，但不少人说是民众为纪念屈原而立的祠堂），是为“祠堂洲”。现今这座小岛上的祠堂历久损毁，只留下瓦砾荒草同默哀，汉水江风共呜咽据说唐代时，被流放郧乡的李泰因思慕屈原的高风亮节，曾专程到过现在的青曲镇唐王沟一带，向当地人寻访屈原的遗迹，并在此地建立行宫，至今此地仍流传着唐王行宫一说。现在，青曲镇曲远河村七组仍有唐王沟这一地名。当地百姓中仍有着唐王行宫的传说，但具体位置在
12、哪里，今天的人们已说不清了。四说：楚大夫屈原 “有鸟自南兮，来集汉北”的记载，为郧县凤凰灯的制作提供了依据。每年春节，全国各地都在玩龙灯耍狮子，而郧县人却舞起独一无二的凤凰灯。郧县人为何要独舞凤凰灯呢？这是有历史渊源的。郧阳府志记载： “正月十五为上元节，通衢张灯结彩，火树银花，灯烛辉煌，又火龙、凤凰、竹马、狮子，皆以竹纸装点为之”楚人崇凤，先祖祝融是火神、风神，也是 “凤”的化身。古书 尔雅释鸟称，凤凰的形体为 “鸡头、蛇颈、燕颌、龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许。”楚大夫屈原说： “有鸟自南兮，来集汉北。”这些记载，为凤凰灯的制作提供了依据。清光绪年间，慈禧太后垂帘听政，权力至高无上。自古龙是
13、皇帝的象征，有 “龙在上而凤在下”的说法，慈禧将其改为 “凤在上而龙在下”。为迎合慈禧，朝野使用 “凤凰”形象的人便多起来。郧阳府的王明德是清光绪九年的进士，曾任清廷的学道。辞官回乡后，每年元宵节都在家中挂上一盏竹篾扎制、五彩纸裱糊的凤凰灯。他扎制的凤凰灯，颈部能左右活动，头部和身子内点根蜡烛，通体透亮，鲜艳夺目。有年春节，王明德向县城一些民间艺人提议： “你们年年都玩狮子龙灯，能不能玩个新鲜的凤凰灯！”艺人受到启发，就以他家挂的凤凰灯为原型，放大尺寸扎制，这就是现在凤凰灯舞的雏形。此后，凤凰灯舞经过一代代民间艺人的传承加工，并参考图画、戏剧、传说等不断改进，又加入了音乐和表演，由粗到精，日趋
14、完善。在郧阳这块沃土上，凤凰灯舞逐渐形成一种融民间工艺美术、舞蹈、音乐于一体，程序完整、风格独特的花灯舞蹈。至今，凤凰灯舞仍于每年春节、元宵节在郧县的街头、宅院演出。表演时由两名男性青年舞凤头、凤尾，另有6人持4盏鲜花灯、1盏牡丹花灯和1盏太阳花灯分立四周，陪衬和烘托现场气氛。表演按出巢、游园、寻牡丹、戏牡丹、擦痒、摇翅、理羽、打盹、点头等程序依次进行。锣鼓响起，凤凰动静结合，既热烈奔放，又激越欢快。郧县一海外游子曾这样感叹凤凰灯舞： “听一曲乡思无限，行万里神韵难忘。”楚人崇凤之俗与屈原的美文启发了后人，为郧县凤凰灯的制作提供了依据。郧阳凤凰灯舞起源于民间，流传于民间，通过一代又一代艺人传承
15、与发展，终于在2005年，这一土生土长的民间艺术，列入了首批国家级非物质文化遗产。五说：鄂西北盛行的招魂习俗也与屈原传说有关。旧时在鄂西北，盛传着小孩受惊或小儿面黄肌瘦、双目无神时，常请巫师叫魂的做法。特别是郧县民间至今仍有大人为受惊吓的小孩叫魂治病之习俗，不少人认为，此习俗极有可能源于楚国神秘的招魂古俗。其方法是：当某个受惊吓小孩出现了持续发烧、印堂发青、神智迷离等症状，夜晚时，母亲依偎在孩子身边，一边用手轻拍患儿，一边面对开着的门口轻轻叫着：“某某某，不怕吆，回来、回来。”其父亲在洞开着的门内配合着应答道： “回来啦、回来啦！”说来也怪，一般经过连续几天的配合应答，患儿病症竟然逐渐变轻转好。楚人崇巫，巫师曾被楚人视为至宝，楚国巫风盛行。招魂是巫师的主要活动之一。传说中人有三魂七魄，三魂是超生魂、守尸魂和游魂；七魄是耳、目、口、鼻七窍的感觉。人死魂魄离身，有时活人也会因意外的惊吓或刺激而神经错乱、魂飞魄散。楚人为招魂复魂形成了一套法术习俗，这种招魂习俗在鄂西北不少地区至今仍广为流传。楚怀王被秦国诱骗拘禁，至死未能回国。楚国大夫屈原哀悼楚王，为了使楚王的魂灵能回到故国，写了著名的 招魂诗篇。鄂西北民间巫师招魂的基本程序与楚辞 招魂所记相类似，先请天神下界，次请圣贤临坛，所请神灵中也有屈原相公。招亡魂用茅草扎人形，并穿已亡人衣服。在襄
