周易系辞下原文及翻译

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1、周易系辞下原文及翻译系辞是易学类著作，一般是指易传系辞传或周易系 辞。它是今本易传的第 4 种，它总论易经大义，相传孔子 作了 7 篇阐发和总结周易的论述，即通常所说的易传。下面 是小编帮大家整理的周易系辞下原文及翻译，供大家参考借鉴，希望 可以帮助到有需要的朋友。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变 在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也； 刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也； 天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。 爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见

2、乎外， 功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。 何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽 之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德， 以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天 下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退， 各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变， 使民不倦，神而化之，使民宜之。早在先秦时期，中国的思想家已开始意识到语言问题的重要性。 下面就和小编一起来参考周易系辞下原文

3、及翻译！周易系辞下原文及翻译易穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。 黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。刳木为舟， 剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以 待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济， 盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取 诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待 风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不 树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而 治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。是故易者

4、，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效 天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？ 阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。易曰“憧憧往来，朋従尔思。”子曰：“天下何思何虑？天 下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日 来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成 焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也； 龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。 过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”易曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。” 子曰

5、：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危， 死期将至，妻其可得见耶！”易曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰： “隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时 而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小 惩而不诫，此小人之福也。易曰：履校灭趾，无咎。此之谓 也。”“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而 弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。 易曰：何校灭耳，凶。”子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治 者也。是故君子安而不忘

6、危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而 国家可保也。易曰：其亡其亡，系于苞桑。”子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。言不胜其任也。”子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几 者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰： 介于石，不终日，贞吉。介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子 知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复 行也。易曰：不远复，无祗悔，元吉。”天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。易曰：三人 行则损一人，一人行则得其友。言致一也。子曰：“君子安其身而后动，

7、易其心而后语，定其交而后求。君 子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也； 无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。易曰：莫益 之，或击之，立心勿恒，凶。”子曰：“乾坤，其易之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。 阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也， 杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫易，彰往而察来，而微 显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也 大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以 明失得之报。易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？是故 履，德之基也，谦，德之柄也，复，德之本也，恒， 德之固也，损，德

8、之修也，益，德之裕也，困，德之辨 也，井，德之地也，巽，德之制也。履，和而至。 谦，尊而光，复，小而辨于物，恒，杂而不厌，损， 先难而后易，益，长裕而不设，困，穷而通，井，居其 所而迁，巽，称而隐。履以和行，谦以制礼，复以 自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨， 井以辨义，巽以行权。易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上 下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知 惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既 有典常。苟非其人，道不虚行。易之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。 其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终

9、。若夫杂物撰德， 辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者 观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四 多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五 同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。 兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻； 爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。易之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？ 是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始， 其要无咎，此之谓易之道也。夫乾，天下之至健也，德

10、行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也， 德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下 之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设 位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚 柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而 吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近 而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝， 吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非 曰义。拓展内容：系辞下原文及翻译系辞下原文第一章天尊地卑天尊地卑，乾坤定矣；卑高以

11、陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断 矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行， 一寒一暑。乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从；易知则有亲，易从 则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之 业。易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。象数之钥。第一章天尊贵在上，地卑微在下，易经中乾为天为高为阳，坤为地 为低为阴的象征就定了。天地间万事万物莫不由卑下以至高大，杂然 并陈，易经中六爻贵贱的位置，亦依序而排定了。天地间万事万 物动极必静，静极必动，动静有一定

12、的常态，易经中阳刚阴柔， 阳极生阴，阴极生阳的道理也就由是断定，断然可知了。天下人各以 其道而以类相聚，物各以其群而以类相分，同于君子同于善的事物则 吉，同于小人同于恶的事类，则凶就产生了。在天成就日月星辰昼夜 晦冥的现象，在地成就山川河岳动植高下诸般的形态，而人世间万事 万物错综复杂的变化，由是可以明显的看到了。所以宇宙间，阴阳二 性不停地切摩变化，八卦所代表的八种天地间的八个基本物象，不停 地相与鼓动变化，由是产生了宇宙万有。比如说，以雷霆之气，鼓动 万物的生机，以风雨疏散润泽万物的气机，日月的运行就构成了人间 的昼夜寒暑，乾为天为父为阳，是构成男性的象征，坤为地为母为阴， 是构成女性的象

13、征。乾为天，代表时间，故知天地之大始；坤为地代 表空间，故能作成万物。乾为天昭然运行于上而昼夜攸分，是容易让 人了解的，坤为地浑然化为万物，是以简易为其功能的。容易则易于 知解，简易则容易遵从。容易使人了解则有人亲附，容易遵从，则行 之有功。有人亲附则可以长久，有能成功则可以创造伟大的事业。可 以长久的，是贤人的德泽；可以成为伟大的，是贤人的事业。易经 的道理即是如此简易，而能包含天下的道理，能了知天下的道理，则 能与天地同参，而成就不朽的名位了。第二章设卦观象圣人设升，观家，系辞焉！而明吉凶。刚柔相推而生变化。是故 吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。 刚柔者，昼夜之

14、象也。六义之动，三极之道也。是故君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，丈之辞也。是故 君子居则观其家而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉 无不利。易经与鬼“圣人设卦，观象，系辞焉！而明吉凶” 第二章圣人观察宇宙间万事万物的现象而设置六十四卦，三百八十四爻 以规范之，复于六十四卦三百八十四爻下各系以吉凶悔吝及有关卦爻 象之文辞，而使人明白吉凶的趋向，易经中阳刚阴柔相与切摩推 荡，而产生变化。所以易经中有“吉凶”，是成功或失败的现象。 “悔吝”，是表示有忧虑顾虑的现象。“变化”，是前进或后退的现 象。“刚柔”，即是昼夜，夜尽昼来，昼尽夜来的现象。六爻的动态， 就是天地人才的道理。所以君子

15、平居之时，能心安理得，这是因为能 法象易经的文辞呀。所以君子平居之时就观察易象而探索玩味它 的文辞；一有行动，则观察易经的变化，而玩味占筮的吉凶。所 以能如大有卦上九爻辞所说：“从上天佑助之，完全的吉而没有不利 的。”第三章彖者言乎象者也象者，言乎象者也；义者，言乎变者也；吉凶者，言乎其失得也； 悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔 吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有大小，辞有险易。辞也者，各指其所之。第三章“彖辞”是解释全卦的道理现象的。“爻辞”是说明每一爻的变 化的。“吉凶”是说明其成功或失败的。“悔吝”是说明其小有弊病 与过错的。“无咎”是要人善于补救其过失的意思。所以分出六爻贵 贱的，就在于它所居的位置而定。齐一各卦所包含事理的大小，则在 于各卦的卦象而知。辨别吉凶的，就在各卦各爻的文辞而知，忧虑于 悔吝之来临者，则在于吉凶祸福义利善恶几微之间，谨慎小心。能从 “无咎”之中变动而吉者，则在于能悔改。所以卦有小有大，小象征 其阴，大象征其阳，卦爻之辞也有极危险的，如劓（yi）刖（yup征 凶，也有极平易的，如利见大人，利涉大川。各卦爻之辞，皆各指各 卦各爻之