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1、爱弥儿读后感爱弥儿读后感 当品尝完一本著作后，大家肯定都收获不少，这时最关键的读后感不能忘了哦。可能你现在毫无头绪吧,以下是我整理的爱弥儿读后感,仅供参考，欢迎大家阅读。爱弥儿读后感 歌德说:“读一本好书,就似乎是和一个高尚的人谈话。”读完卢梭的爱弥儿，虽说有一点雾里看花，但细细品尝，确是有不少独到见解之处,现简述一点读书心得。 他在爱弥儿中系统阐述了性善的问题，顺应天性的发展才是教化应当做的。因为“出自造物主之手的东西都是好的,而一旦到了人的手里，就全变坏了,他要强使一种土地滋生另一种土地上的东西,强使一种树木结出另一种树木的果实。”,“大自然希望儿童在成人之前就要像儿童的样子。假如我们打乱
2、了这个次序，我们就会造就一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”他认为不能用成人的看法、想法和感情去代替儿童的看法、想法和感情,那就是一件愚蠢的事情。 卢梭认为，人的成长受到三种因素的影响,“或是受之于自然,或是受之于人,或是受之于事物。我们的才能和器官的内在发展,是自然的教化；别人教我们如何利用这种教化，是人为的教化;我们对影响我们的事务获得良好的阅历是事物的教化。”卢梭认为只有这三方面教化协调一样的发展,才能促使儿童得到健康的成长。 卢梭依据他对儿童发展的自然进程的理解，将儿童的教化分为五个阶段,。他认为，从人的诞生到两岁这个阶段，主要应进行体育教化。从2岁到2岁这个阶段，儿童在智力还缺乏理
3、性思维的实力,感官教化教化就显得比较重要。从岁到岁这个阶段,在这一时期，智育教化的地位就占主体了。从15岁到20岁这个阶段，随着人的智力的理性推断实力的发展，这个阶段，道德教化就是重点了。从2岁起先，爱情教化应成为这一阶段教化的核心问题。 在相当长一段时期，幼儿教化侧重于学问的传授,而轻视了敬重儿童身心发展的规律。儿童本以发展爱好、开发智力、培育其创建力和想象力为主要目标，很多家长和老师却以儿童相识多少汉字，学了多少英文为衡量儿童教化水平的标准。这种违反儿童身心发展规律的教化对儿童的成长和发展是不利的。因此,幼儿教化改革应借鉴卢梭的自然教化理论，敬重儿童的天性，使其身心健康发展。 卢梭主见儿童
4、应在生活阅历中接受教化。“为了使大家明白我们不能为了惩处孩子而惩处孩子,应当使他们觉得这些惩处是他们不良行为的自然后果。”儿童通过切身体验,感到不便利或苦痛之后,他们就会理解这种惩处是自身缘由造成的了。卢梭认为,教化的目标应当是培育有道德的公民,而不是去关切荣誉和财宝。所谓道德公民,就是以道德作为自己的意志,个人并不是一个脱离社会的单个体。“应当教他成人后怎样爱护他自己，叫他经受住命运的打击，教他不要把豪华和贫困放在眼里,教他在必要的时候,在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。” 卢梭认为假如儿童自我独立实力相对较差，家长和老师应重视培育孩子的挫折教化，引导他们吃苦耐劳、遇到
5、挫折不气馁,仔细分析缘由，解决问题,培育他们酷爱生命、乐观向上的优秀品质。爱弥儿读后感2 爱弥儿是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作，是第一本小说体教化名著，写于175年。1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。爱弥儿是一部哲理小说，同时也是一部教化论著,其副标题就叫论教化。它描写了一个人从诞生到结婚，到进入社会受教化的全过程,主见顺乎天性,让人的本性避开受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。在此书中,卢梭通过对他所假设的教化对象爱弥儿的教化,来反对封建教化制度，阐述他的资产阶级教化思想。卢梭的教化思想是从他的自然人性观动身
6、的。他所说的的自然教化,就是要听从自然的永恒法则,听任人的身心自由发展。他认为，人生来是自由、同等的；在自然状态下,人人都享受着这一天赋的权利,只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不同等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了变更这种不合理状况,他主见对儿童进行适应自然发展过程的“自然教化”，以培育资产阶级理性王国的“新人”。这种教化的手段就是生活和实践,主见采纳实物教学和直观教学的方法,让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所须要的学问。 与自然教化亲密相联的,卢梭还主见对儿童进行劳动教化和自由、同等、博爱的教化,使之学会谋生的手段,及早地养成支配自己的自由
7、和体力的实力，保持自然的习惯。爱弥儿全书共分五卷，卢梭依据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教化的原则、内容和方法。如逐步上升进行的体育教化、感官教化、智育教化、道德教化、爱情教化。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教化，使儿童能自然发展。在其次卷中,他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维实力,因此主见对这一时期的儿童进行感官教化。在第三卷中,他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受,已经具有一些阅历，所以主要论述对他们的智育教化。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年起先进入社会,所以主要论述对他们的德育教化。在第五卷中,他认为男女青年由于自然发展的须
8、要,所以主要论述对女子的教化以及男女青年的爱情教化。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教化的思想,在教化史上无疑是个重大的进步,它对后来资产阶级教化学的发展，供应了极珍贵的启示。教化的根本目的,不是为了要教授给学生多少已死去的学问,而是要教授学生如何利用自己的身体及思想，主动地去获得对自身有用的学问。只有这样,实施德、智、体方面的教化，才能够达到良好的效果。卢梭以同等博爱的心怀教化他的爱弥儿，这个假想的孤儿华蜜地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个学生都是华蜜的“爱弥儿”。爱弥儿读后感 卢梭的爱弥儿写于77年，是一部关于教化学说的名著,让孩子在自由的空气中成长。此书主要叙述了虚构的贵族子弟
9、爱弥儿从诞生到成年各个时期的生理心理特征,成长过程和教化方法，形象生动，是现代教化艺术的理论杰作。卢梭在爱弥尔一书中提出一个观点：要根据儿童的天性自然地发展,这句话我很赞同。卢梭认为教化遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成人的思维强加在孩子身上。现在年轻的家长们切身感受到社会日趋激烈的竞争,生怕自己的孩子会输在起跑线上,以至于将来被社会淘汰。于是他们望子成龙、望女成风，陪伴着孩子穿梭在各种不同类型的器乐、美术、舞蹈、英语之间，肆意侵占了孩子们的玩耍的时间,丝毫没有考虑孩子的想法。应当让孩子逍遥自在地成长。而社会对孩子任何的干涉，都会使孩子觉得不自由,不同等,甚至产生罪恶;任何违反
10、自然的教化方式，都会导致孩子的畸形发展，产生严峻的后果。儿童并不是可以随意塑造和填充的容器,不是白板,而是有其固定法则的自然的存在。我们在教化生活中，应把儿童当作活生生的人来进行教化，任何违反学生身心发展规律的教学,都是不人道的，不行能长时间存在。一切出于自然的创建者皆好,一经人手却变坏了。因此,卢梭极力主见:在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会,回来自然,到自然环境中去看、去听,不接受世俗的影响。让他们自由地奔跑，尽情地哭笑打闹。回来自然,让孩子采天地之灵气，集日月之精华,这样培育出来的才是有灵性有特性的孩子。而反思我们的教化，夜深人静时，我感觉似乎是在培育应付考试的机器。作为一名老
11、师,我应当醒悟地相识到自然教化观的重要性，充分挖掘孩子的天赋，让孩子的心贴近自然，让孩子在自由的空气中成长。 卢梭的爱弥尔，也可以看作是一部对人性的教化。人接受教化的目的是什么?始终以来我坚信:人接受教化的目的是为了获得华蜜。 卢梭说：大自然希望儿童在成人以前，就要像儿童的样子。假如我们打乱了这个次序,就会造成一些果实早熟,它们长得既不丰满与不甜蜜,而且很快就会腐烂。因此在教化孩子的时候,应尽可能地敬重孩子的意愿,让他们自由地奔跑在原野上,尽情地玩耍打闹,在嬉戏中培育创建力，欢乐地成长。在我们平常的教学当中应更加注意少年儿童思想情操的陶冶，要主动引导激励学生到大自然中去体验自然美,熬炼孩子们独
12、立生活的实力,培育他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。从而在更大的意义上促进学生的全面发展，主动发展。我信任:只要努力，过一种华蜜完整的教化生活，肯定不会遥远。佛说：人生是一个从无到有的过程，因为有了你的作为，才使得人生变得有意义。人生原来就应当是华蜜完整的,我们只不过是去奋力追求还他个原貌而已！爱弥儿读后感4 爱弥儿是一本不寻常的教化著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的,而一到了人的手里,就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主见人性本善，主见教化目的在于培育自然人，主见改革教化资料和方法，顺应儿童的本性，让他们
13、的身心自由发展。卢梭让爱弥儿从嬉戏、种植、木工劳动中学习,处在这一阶段的儿童,须要的是感官体验带来的快乐,嬉戏便是实现这一快乐再好但是的手段了。我国宏大的作家鲁迅说过，嬉戏是孩子最正值但是的行为，在这点上我跟卢梭的看法是吻合的,卢梭也认为一个孩子就应透过嬉戏持续着活泼的性格。 但是,我们此刻的家庭教化，很多家长“望子成龙,望女成凤”的愿望过于迫切,要自己的孩子在尽可能比别人少的时间里完成比别人更多的学问的学习，占用了孩子大部分嬉戏时间。我们学校的教化,无论是中学教化、初中教化、小学教化甚至幼儿园教化,好像就是为了满意考试的须要,迎合社会、家长的一时之需。 卢梭的爱弥尔,能够看作是一部对人性的教
14、化。人理解教化的目的是什么？一向以来我坚信:人理解教化的目的是为了获得更多的华蜜。贯穿卢梭论教化的是“自然教化”的观点，即根据儿童的自然天性进行教化。我们不妨将卢梭的“自然教化”拿来运用，让孩子听从“自然”的发展,不要让他们过早地明白与他们无关紧要的事情，而是让他们尽情地嬉戏，这样才能到达须要和供应的平衡，才是自然地发展。 我发觉此刻的家长好像把学习成果认为是与孩子唯一有联系的事情,“其它的事你就别担忧、别操劳”,但孩子们真正就应得到的是什么?人们只想到怎样爱护他们的孩子,这是不够的。就应教他成人后怎样爱护他自己,教他经受得住命运的打击,教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他无论在什么样的环境下都
15、能够生活。 生活,并不就是呼吸，而是活动，那就是要运用我们的器官,运用我们的感觉、我们的才能，以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。生活得最有好处的人，并不就是年岁活得最大的人,而是对生活最有感受的人。虽然年满百岁才寿终而死,也等于他一生下来就丧了命，假如他一向到临死的那一刻都过的是最没有好处的生活的话,他还不如在年轻的时候就走进坟墓好哩。教会学生去体会生活,去思索，去发觉美,去谛视丑,能够透过思索发觉活着的价值，正如苏霍姆林斯基所说，即使他将来做铁匠，也要是一位能够理性思索的铁匠。我想这才是我们教化真正的价值所在。我们每一位教化工作者都就应从我做起,从这天做起,摒弃传统观念，顶住“外行
16、”的压力,冲破看人、用人的牢笼，以人为本,充分挖掘每个学生可持续发展的因素，让每个学生都得到发展。这样，教化就会真正胜利，中国的教化才会立于东方不败之地。爱弥儿读后感 最近我怀着对法国作家卢梭先生非常崇敬的心情,拜读了爱弥尔。爱弥尔一书用轻松而严谨的语言，通俗而易懂的词句，娓娓道来,一挥而就！细细体会与卢梭大师沟通的那种感觉,细细品读隐藏在其中的教化思想和哲理,感受颇多。所谓的“爱弥尔”只是卢梭为了阐述自己的理念所假想的一个教化对像。书中说的最多的就是“自然教化”。所谓“自然教化”,就是要听从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。 我们教化儿童绝不能拔苗助长,应当顺其自然。当今社会，由于人口激增，社会竞争日趋激烈，多数家长望子成龙,望女成风,从小就扼杀了孩子玩闹的天性,或是逼其阅读厚厚的书本
