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1、功利1500字功利1500字。功利对人生对社会有何意义，怎么样才是功利是我考虑了很久的问题，后有幸读到穆勒的功利一书，解决了一点困惑。功利在大局部人看来是一个贬义词，是一切以利益为行动指南的人生观。但细细想来，谁不以利益为驱动力呢？有人说老庄这样的人淡薄，不会看重利益。这种说法实际是错误的。每个人的价值观不同，对利益的判断标准也不同。对老庄而言，远离尘世是一种快乐，这样的快乐对他们来说就是利益。人之趋利避害的本能正如功利的根本思想：功利原那么或获得最大幸福乃是任何生活行为的根本目的。对于不同的人利益快乐的来也是不用的，概括来说有两类，即高等的幸福和低等的幸福。低等的幸福即能满足感官快乐的物质的
2、幸福，高等的幸福即满足感情和理智快乐的艺术的成就、诗歌的想象、对人类过去和如今的作为和将来的瞻望，以及自由、自尊心、权利、声望、美德等等。穆勒认为低等的幸福是短暂的、不稳妥的，甚至快乐后还会带来痛苦以致危险，而前者那么更持久、更稳妥，因此是更可欲求的。可以享受高等幸福的人和能享受低等幸福的人最大区别在于，后者只知道个人的快乐，甚至于为了个人的快乐而不惜牺牲别人的快乐。而前者那么以最大多数人的最大幸福为目的，他个人的幸福在于使旁人因之而受益，他们甚至准备必要时牺牲自己的幸福而为全社会的人去谋共同的福利，那些英雄烈士便是这样的人。一方面，按功利原那么，每个人都将获得快乐、.免除痛苦作为人生的唯一目
3、的，另一方面，官能较高即能享受高等快乐的人应该以别人或全社会的公共幸福为自己的最大幸福。要将这两者结合起来的途径那么是不要把道德只当作幸福的手段，而应把它看作是目的。这句话怎么理解呢？例如金钱，由于它可以买到直接导致快乐的东西，因此它就从作为手段而在不知不觉中逐渐变成了目的本身，这当然要经过不断重复用钱导致快乐的行为，逐渐形成了一种强烈的习惯，以致于人们爱金钱甚至爱金钱所可能买到的东西。除了金钱之外，权利、名声也有类似的过程。那么又如何理解美德使人幸福得到利益呢？这和金钱使人快乐而人们将金钱作为目的的道理是一样的。美德是别人和自己所公共认同的，行在众人眼下的善能使别人赞扬，默默行善能使自己的心
4、得到慰藉或者舒畅，因此这种公认的良心能使做的人获得利益快乐，于是很多人就自觉地坚持行善行，以致于有些人即使受苦甚至牺牲了自己的生命也要坚持去追求它。刚成年的人容易抱怨：还是小时候的玩伴有真感情，人长大了交往都是因为利益。按照功利功利原那么或获得最大幸福乃是任何生活行为的根本目的与高等幸福、低等幸福的理论，无论是小时候的玩伴还是成年后结实的人实际都是为了利益幸福而交往，只是不同时期的人对利益幸福的解读不同，因此造成了行为的不同。小时候的玩伴认为能有人陪伴，能分一点好吃的、好玩的就是幸福、就是利益了。而人成年后，就更多地考虑生存、平安感、地位、荣誉等问题，因为这些东西才能让大局部成年人感到幸福。因
5、此，他们就开场追逐这些东西来满足自身对幸福的渴望，哪怕牺牲暂时的幸福也在所不惜。但是，对于官能更高的人来说，在生存、平安等都不成问题的情况下，荣誉、地位也不能满足他们对幸福的需求，而是让别人幸福、社会进步才能成为他们奋斗的幸福目的。这样的人是推动社会进步的人，少之又少，引用耶稣的话来说，即：待人像你期望人待你一样，爱你的邻人像爱你自己。这就是功利的最高理想层次了。【以下为赠送相关文档】扩展阅读女权之1500字尽管一个世纪依赖，社会发生了翻天覆地的变化，但是社会上仍然流行着男女有别的观念。不断感受到的差异，让女权者们意识到，问题的所在。二十世纪下半叶女权逐渐成为具有一定影响力的理论范式。简弗里德
6、曼的这本女权主要介绍了女去资本的根本观点、主要问题以及最新的研究动态。首先，什么是女权？到如今，我们还是无法界定何为去权，因为女权的众多流派看起来不仅背道而驰，甚至还会有针锋相对，所以多年来也只才能图找出形色各异的女权流派的的共同特征。所以或答应以这样说：女权流派本身关注的是妇女在社会中的优势地位以及因性别所遭受的歧视。不仅如此，人们也会为所有女权者都呼吁社会、经济、政治或是文化秩序的变革，减少并最终克制针对妇女的歧视。作为术语，女权出现于妇女开场质疑自己地位低下并要求社会平等之后，这样虽然出现了女权这个说法，但是许多投身妇女权利运动的人们并没有将其作为身份术语，甚至是20世纪60年代，70年
7、代初的众多权利组织也不称自己是女权者。这种情况就说明了女权这个术语的使用是有限的，它指的是特定的关注与特定的团体。平等或是差异？是女权的长期疑问。由于术语不宜界定，所以平等与差异的着呢滚轮自然也是越发难以超越。总言之，其实问题就是妇女是否该与男性得到一样的平等，亦或是保持与男性的差异。但是，平等、差异本身就充满了争议，有多重含义，平等和差异的争论自然就显得特别复杂。另外女人要求得到与男性一样的平等，那么他们要求与什么样的男人一样平等？要求那些方面的平等？他们是要求平等的时机还是平等的结果？假如妇女是想保持她们的差异，是自然的、成功的差异还是特殊的社会经济条件产生的差异呢？女性存在哪些和男性的社
8、会、生理差异？什么才是完毕女性的社会附属地位的最正确决策，是主张平等还是强调差异？这些都只是平等和差异争议引出的众多问题的一小局部，这些问题说明，对女权者而言，平等和差异的争议如此困难，时常将存在立场分歧的女权者带入死胡同。在众多平等和差异的争议中，核心因素之一是男女成功性别和社会性别差异。假设干世纪以来，生理差异一直是导致男女社会分工不同的出发点和堂而皇之的理由。历来认为，生育和哺乳的生理功能呢个以及普遍较差的体能决定了女性的家庭地位；此外成功差异是的女性无法胜任公共领域的工作，比方女性不如男性理性，更受到情绪的控制，不合适做决策者。这样，生理差异决定了社会差异，生理性别和社会性别的区别很明
9、显是存在的。奥克利在她的生理性别、社会性别与社会一书中，分别对二者做了区分，指出：生理差异一词指的是男性与女性直接按的生理差异，如生殖器官生的明显差异以及与之有关的生育功能呢个的差异。然而，社会性别市一中文化事实，指的是男性气质与女性气质的社会分类。我个人是非常赞成奥克利的这个观点的，差异客观存在的，想完全消除差异是完全不可能的。但是在一些女权者看来，强调成功性别社会构建的需要会导致人们抛弃社会性别，因为社会属于作为术语，不仅没有必要，而且还产生了混淆。原因在于使用社会性别去描绘那些社会建构之物，言下之意即生理性别是自然的。例如莫尼克威蒂格坚持认为，生理性别的就是社会社会的创造物，男女有别不过
10、是社会权利关系的产物，既不符合自然规律，也不符合科学根据。在有些人看来，有关平等与差异的所有讨论对女性的事业是弊大于利，甚至有人认为这种平等差异是两根对立支柱，势不两立。不管怎么说，差异是存在的，这是必须成认的有点，但是就我看来，男女有别，成认差异让差异存在，争取自己该得的，或许这才是生命真正的本质。民族与民族之1500字民族这个字眼，阐释了纷扰人事的重要意义，但是民族到底对人类有何意义可言？如何才能使大家严肃而不带感情的去考虑民族这个主题？在第二国际阵营中，这是一个重要但是往往被低估的议题，他们把它称之为民族问题，很多人因为民族问题而活泼于国际社会运动，投身于民族的争论当中。为什么讨论民族的
11、精彩著作，这是一个仁者见仁，智者见智的问题。就民族是什么这个问题，至今仍没有一致通论或者标准规那么。就划分民族的客观标准，可能是语言，族群特性，也可能是共居地，共享的历史经历或是文化传统无论这些客观标准是什么，它们显然都无法成立。事实上，民族根本不可能具备亘古不变，放之四海而皆准的客观定义，因为历史这个新生儿才诞生，正在不断的变化，且至今仍非举世皆然的实体。民族新义是从_到自由，现代性为现代民族国家的根本特征，人们多半认为民族认同是天生自然地情感，根深蒂固，比人类历史还要长久。无论民族最适当或是最原初的意义是什么，我们不可否认，现代意义以及政治意义上的民族，是相当晚近才出现的，最重要的含义是它
12、在政治上上所彰显的意义。比方法国大_和美国独立_时代，民族便和人民及国家亲密相关，于是民族国家和合众国的呼声响彻云霄。在美国早年的政治理论喜欢谈人民联盟联邦我们的国土公共福祉或共同体等等，几乎都是为了防止使用民族一词。因为它容易给人中央集权、一元论和反对联邦各州权利的反感。然而到了法国_时期，单一而不可分裂成为当时风行的民族口号。民族便是国民的总称，国家即时由全体国民集合而成，是一个主权独立的政治实体，因此国家乃是民族政治精神的表达。在法国大_之后，法国便特别注重民族语言统一的问题，但是这在当时并看来是一种偏离常态的做法。前些日子，中国全国各地出都现了反对、抵抗日货的抗日打砸抢事件。但是，好多
13、的人都是打着爱国的旗号在进展着。这种民族爱国的情操这种跟人类经历脱节深远的概念，是为何又如何在短时间内迅速崛起成为政坛上呼风唤雨的强大权力？假如我们的答案是：人类通常回京工具童声的社群成员，一视同仁的看作是自己这个集团的人，并将其他外人都视为生疏人，显然是不够充分的。摆在我们面前的是：近代民族无论是以_的形式存在，或仅仅是一群人的政治结合有其形形色色的政治相貌。民族不是一个天生一成不变的社会实体，它不但是特定时空下的产物，而且是一项相当晚近的人类创造，它会随着人类社会的的开展而转型。而马克思者们口中的民族问题就是牵扯到政治，科技与社会转型的大问题。民族，不光只是领土国家或是民族情操的的产物，同
14、时也是深受着科技与经济开展的影响。187019_年开场了民族的转型，一连串新兴国家建立，但是每个民族都是国家，甚至于另外一半一个民族只有一个国家都只是停留在口号阶段。19181950是民族最顶峰，以往的以促进民族解放以及统一的民族，大致还残留在未能回归祖国的少数民族身上。比方说罗马利亚境内的匈牙利人，以及奥地利境内的斯洛文利亚人；另一方面，它也残存在民族扩张中，这些民族往往回忆牺牲外国人或是国内少数民族的利益来推行其扩张活动。20世纪晚期，已经有很多心民族国家陆续建立或者正在如火如荼的进展建国运动。如今，民族只能扮演一个使得问题复杂化的角色，将来的世界历史觉不可能是民族或是民族国家的历史民族历
15、史和文化可能会超越民族的构架继续繁荣。民族和民族这两个词汇再也不合适用来形容、分析p 他们先前所代表的政治实体。大胆的做个假想，或许，随着国家的式微，民族也会逐渐消失。将来的人在做自我介绍的时候，不一定非的说我是中国人，我是美国人、爱尔兰人或犹太人等等，他们可以根据不同的目的火鼠场合选择自己不同的身份认证，不管这个假想能不能变成，至少我们如今已经可以想象它了！1500字看了昆虫记后，这本书使我如痴如醉，原来昆虫世界有这么多的奥秘，我知道了：凌晨，蝉是怎样脱壳；屎壳螂是如何滚粪球的；蚂蚁是怎样去吃蚜虫的分泌物。还弄清了：螟蛉之子是错误的，蜂抓青虫不是当成自己的儿子养，而是为自己的后代安排食物。是
16、它带我遨游了昆虫的王国心情略微冲动地开场阅读一本书昆虫记，它是法国出色昆虫学家、文学家法布尔的传世佳作，亦是一部不朽的着作。它熔作者毕生研究成果和人生感悟于一炉，娓娓道来，在对一种种昆虫、曰常生活习性、特征的描绘中表达出作者对生活世事特有的目光。字里行间洋溢着作者本人对生命的尊重与热爱。本书的问世被看作动物心理学的诞生。昆虫记不仅是一部研究昆虫的科学巨着，同时也是一部讴歌生命的宏伟诗篇。法布尔穷其毕生精力深化昆虫世界，在自然环境中对昆虫进展观察与实验，真实地记录下昆虫的本能与习性，他刻苦钻研，牺牲了自己私有的时间去观察昆虫。昆虫记详细地描绘了昆虫的生活：如蜘蛛、蜜蜂、螳螂、蝎子、蝉、甲虫、蟋蟀，等等。这给后世作出了很大的奉献，使人类社会迅速走了现代文明。一个人消耗一生的光阴来观察、研究虫子，已经算是奇迹了；一个人一生专为虫子写出十卷大部头的书，更不能不说是奇迹；而这些写虫子
