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1、广论-共中士道笔考复习题正修下士意乐-1一、填空题：1、如是随念当死_及_思死后堕恶趣_之道理，能令其心厌舍现世，于后善趣发生希求。次由共同皈依及由定解黑白业果，励力断恶修善，则能获得善趣妙位。（原文：P143；讲记6 P1）2、弟子书中亦云：“如如于诸趣中起乐想，如是如是痴暗极重厚；如如于诸趣中起苦想，如是如是痴暗极微薄；如如修习净相极增长，如是如是贪焰极炽然；如如修习不净极增长，如是如是贪焰极殄息。”（原文：P143；讲记6 P7）3、此说从无始来，执著三有盛事为乐，增益串习诸净妙相。能治此者，若修苦性及不净相，彼等便息，若不修习便增痴贪，转诸有轮，故修诸有过患为要。（原文：P143；讲记
2、6 P7）5、言解脱者，谓脱诸缚。此复业及烦恼，谓于生死是能系缚。即由此二增上力故，若依界判，欲界等三。以趣分别，谓天趣等或五或六。依生处门谓胎等四，即于其中结蕴相续，是系缚之体性。（原文：P144；讲记6 P8）6、又此解脱，非为惑业诸行生已息灭。以诸生法，于第二时定不安住，不待修习能治等缘，则不须励力，一切解脱便成过失。（原文：P144；讲记6 P9）7、发此之方便者。譬如，欲得止息渴苦，由于渴逼，见非爱相。如是欲得诸取蕴苦寂灭解脱，亦由观见取蕴苦性所有过患。故若未修三有过患、于彼发起欲舍之心，则于苦灭不起欲得。（原文：P144；讲记6 P13）8、次知生死众苦，皆由有漏业生生，其业复由烦
3、恼发起，烦恼根本是为我执，便知集谛。（原文：P145；讲记6 P18）9、如是亦如相续本母云：“如病应知断病因，当得乐住应依药，苦因彼灭如是道，应知应断应证修。”（原文：P146；讲记6 P20）10、如是四谛，大小乘中皆数宣说，是为善逝总摄生死流转、生死还灭诸扼要处，故修解脱极为切要，亦是修行大嗢柁南，故须如是次第引导学者。（原文：P146；讲记6 P21）11、若未思集、善知惑业生死根本，犹如射箭未见鹄的，是即断截正道扼要，遂于非脱三有之道妄执为是，劳而无果。（原文：P146；讲记6 P22）12、如亲友书云：“仁和应厌于生死，欲乏死病及老等，无量众苦出生处。”应如是修。（原文：P146；
4、讲记6 P24）13、诸不共之修事，若有慧力，如下所写皆当善修。若慧劣弱，可暂舍置所引教文，惟当修习应时义体。（原文：P146；讲记6 P24）14、此等虽是思择而修，然除应修诸所缘外，余善、不善、无记等上悉不应散，当于所缘遮心掉等，亦莫令随昏睡沉没增上而转，当令其识极为明净，渐次修习。（原文：P147；讲记6 P25）15、如是亦如解深密经云：“慈氏，若诸声闻，或诸菩萨，或诸如来，所有世间_及出出世间一切善法，当知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果。”（原文：P147；讲记6 P27）16、众苦所随故，生为苦者。谓诸有情那洛迦中，及诸一向惟苦饿鬼，并诸胎生、卵生，如是四类，于初生时，便有无量猛利
5、苦受随逐而生。（原文：P147；讲记6 P29）17、粗重所随故，生为苦者。谓三界一切诸行，为烦恼品粗重所随，无堪能性，不自在转。三界有情诸行生起，皆为烦恼品类粗重随逐。总之，由有生住增长烦恼种子随逐流转，故无堪能安住善事，亦不如欲自在而转。（原文：P147；讲记6 P29）18、故应思惟如是生时，众苦俱生、粗重俱生_，生复能引衰老病等烦恼死亡，此亦能令受苦道理。（原文：P148；讲记6 P32）19、特住胎时，受何苦者，如弟子书云：“极猛臭秽极逼切，最狭黑暗遍蔽覆，住胎犹入那洛迦，身屈备受极重苦。”（原文：P148；讲记6 P32）20、所有食味，从母腹中入自脐孔而为资长，渐成羯罗蓝、頞部陀
6、、闭尸、健南，手足微动，体相渐现。”（原文：P148；讲记6 P33）21、亦如弟子书云：“此渐如硬压油具，压迫其次方得生，然未尔时即舍命，惟是受苦业力强。”（原文：P149；讲记6 P36）22、八苦之中，特于此初及于最后，须殷重修。故如前说，当以观慧数数观察而善修习。（原文：P149；讲记6 P41）23、盛色衰退者，谓腰曲如弓，头白如艾，额如砧板、皱纹充满，由如是等，衰其容貌令成非爱。气力衰退者，谓于坐时如袋断索，起如拔树，语言迟钝，行步缓慢等。诸根衰退者，谓眼等不能明见色等，重忘念等、减念力等。受用境界衰退者，谓受饮食等，极难消化，又无堪能受诸欲尘。寿量衰退苦者，谓寿多灭尽，速趣于死。
7、（原文：P150；讲记6 P41、42、43、44、45）24、身性变坏者，谓身肉销瘦、皮肤干枯等。增长忧苦、多住忧苦者，谓身中水等诸界，分不平均、增减错乱，身生逼恼、心起忧痛，而度昼夜。不能受用悦意境界者，谓若有云，诸可意境于病有损，虽欲享受而不自在。如是诸威仪道，亦多不能随欲。诸非可意境界受用，虽非所欲须强受用者，谓诸非悦饮食药等须强食用。如是火炙及刀割等诸粗苦事，皆须习近。速离命根者，谓见病难治，便生痛苦。（原文：P150；讲记6 P47、48）25、思惟死苦分五，谓舍离圆满可爱财位，舍离圆满可爱亲族，舍离圆满可爱朋翼，舍离圆满可爱身体，死时当受猛利忧苦。（原文：P150；讲记6 P50
8、）26、思惟怨憎会苦分五。谓如遇怨敌，便生忧苦。畏其制罚；怖畏恶名，遭非赞颂；畏苦恼死。违正法故，畏惧死后，堕诸恶趣。（原文：P151；讲记6 P51、52）27、思惟爱别离苦分五，谓若舍离最爱亲等，由此令心发生忧戚，语生愁叹，身生扰恼，念彼功德、思恋因缘，令意热恼，应受用等有所缺乏。（原文：P151；讲记6 P53）28、思惟宣说五种取蕴总为苦义分五，谓是当成众苦之器，及依已成众苦之器，是苦苦器器，是坏苦器，是行苦器。于此诸苦当数思惟。（原文：P151；讲记6 P55）29、发生此者，亦随当从从无垢圣语、如量解释，先正寻求清净了解，次须长时观择修习，引发其心猛利变动。（原文：P152；讲记6
9、 P57）30、如博朵瓦云：“于六趣中，随生何趣，其后发生病痛死等众苦恼者，是病者病，是死者死，非彼不应，忽尔而起。是生死相，或生死性，住生死时，必不能越。”（原文：P152；讲记6 P59）31、亲友书云：“父转为子母为妻，怨仇众生转为亲，及其返此而死殁，故于生死全无定。”（原文：P152；讲记6 P61）32、如妙臂经云：“有时怨敌转为亲，亲爱如是亦为怨，如是一类为中庸，即诸中庸复为怨，如是亦复为亲爱。”（原文：P152；讲记6 P64）33、数数结生过患者，如云：“虽将地丸如柏子，数母边际未能尽。”（原文：P154；讲记6 P86）34、如是六苦总摄为三，谓于生死中无保信处，受彼安乐终无
10、饱期，无始而转。初中有四：一、于所得身不可保信者，谓身数数舍；二、作诸损益不可保信者，谓无决定；三、于得盛事不可保信者，谓高下变易；四、于诸共住不可保信者，谓无伴而往。第三者，谓数数结生，展转受生不见边际。（原文：P155；讲记6 P100、101）35、谓譬如极热或疮或痈，若于其上洒以冷水，似为安乐，于生死中所有乐受，若坏灭时，还起众苦，故名坏苦。此复非惟其受，即此相应余心、心所及为所缘诸有漏境，皆是坏苦。（原文：P156；讲记6 P102）36、又如热痈逼切，触热水等变异触时，起极楚痛。如是当知，苦受随才生起，便能触恼或身或心，故名苦苦。譬如肾痛。（原文：P156；讲记6 P103）37、
11、故于乐受，应观为苦，灭除贪欲。于诸苦受，应作是思：“此蕴即是众苦因缘，苦从此生，犹如毒痈，灭除嗔恚”。于诸舍受，应观无常、销灭为性，灭除愚痴。不于三受为三毒因。（原文：P157；讲记6 P109、110）38、四百论亦云：“如安乐增长，现见反成苦，如是苦增长，然非可转乐。”（原文：P157；讲记6 P115）39、又如资粮论云：“恶趣苦无余，人中亦现有，苦逼等地狱，贫如琰魔世。此中旁生苦，强力于羸弱，制罚及损害，相续如暴流。”（原文：P158；讲记6 P116）40、如是思惟五趣、六趣总别诸苦，厌患生死意欲出离，便当观察其因，念云如是生死以何为因。（原文：P159；讲记6 P139）41、烦恼
12、总相者，如集论云：“若有法生，即便生起极不静相，由彼生故，令心相续极不静起，是烦恼相。”（原文：P160；讲记6 P142）42、无明者，谓于四谛业果三宝自性，心不明了，染污无知。（原文：P160；讲记6 P144）43、疑者，谓缘谛等三法，念其有耶无耶，是耶非耶。（原文：P160；讲记6 P145）44、边执见者，谓缘萨迦耶见所执之我，计为常恒，或见断灭，无从此没，结生当来，染慧为性。（原文：P161；讲记6 P146）45、见取者，谓缘萨迦耶见、边见、邪见，三中随一，及彼所依见者之蕴，执为最胜，染慧为性。（原文：P161；讲记6 P148）46、邪见者，谓谤无前世后世及业果等，或计自在及胜
13、性等为众生因，染慧为性。（原文：P161；讲记6 P148）47、如许萨迦耶见与无明异者，譬如盘绳，略降黑暗，于绳实体不能明了，于彼遂起执蛇之觉。如是障蔽明见蕴体，由无明暗误蕴为我，从此发生诸余烦恼。（原文：P161；讲记6 P168）48、此复由其萨迦耶见，执为我已，遂即分判自他差别。如是分已，贪着自党，嗔恚他品，缘我高举，执我常断，于我见等及彼相属所有恶行执为第一，如是便于开示无我之大师，及师所说业果四谛三宝等法，邪见谓无，或复生疑为有为无，是耶非耶。（原文：P161；讲记6 P169）49、所依者，谓烦恼之随眠。所缘者，谓顺生烦恼境界现前。猥杂者，谓随学恶友非善士夫。言教者，谓听闻邪法。
14、串习者，谓增长烦恼昔串习力。作意者，谓妄增益爱非爱相，及于无常妄执常等非理作意。（原文：P162；讲记6 P175、175、178、179、180）50、第四过患者。谓烦恼才生，先能令心杂染；倒取所缘；坚固随眠；同类烦恼令不间断；于自于他于俱损害，于现于后于俱生罪，领受苦忧；感生等苦；远离涅槃；退失善法；衰损受用。赴大众中，怯惧、无乐及无无畏。一切方所恶名流布，大师、护法、圣者呵责。临终忧悔，死堕恶趣。不能获得自己义利。（原文：P162；讲记6 P184、185、186、187）51、总业有三，谓善、不善、无记，此说初二。善业有二，谓有漏、无漏，此明有漏。其中复二，谓圣人相续中有，及异生相续中
15、有，此说后者。（原文：P163；讲记6 P200）52、其不善业者，谓非福业；福业者，谓欲界所摄善业；不动业者，谓色无色地所摄有漏善业。如是亦如俱舍论云：“福欲界善业，不动从上起。”（原文：P163；讲记6 P200）53、是故乃至自随补特伽罗我执而转，尔时容造能引之业。现证无我真实义已，虽于生死由业烦恼增上受生，然不新造能引之业。预流、一来亦能不忍，断除我执，譬诸强力制伏羸劣，瑜伽师地论作此说故。是故造集能引生死业者谓住大乘加行道上品世第一法以下一切异生。（原文：P164；讲记6 P203）54、寿尽死者，谓如宿业所引寿量，一切罄尽而死，是为时死。（原文：P166；讲记6 P213）55、福尽死者，谓如无资具死。（原文：P166；讲记6 P213）56、未舍不平等死者，谓如经说，寿未穷尽，有九死因缘。谓谓食无度量；食所不宜；不消复食；生而不吐；熟而持之；不近医药；不知于己若损若益；非时、非量行非梵行。（原文：P166；讲记6 P214、215、216）57、俱舍亦云：“为当本有形，此谓死以前，生刹那以后，同类净眼见，具业神通力，根全无障碍，不转为寻香。”（原文：P167-168；讲记6 P234）58、瑜伽论说：“识不住故，于前世身不起欲乐。”故有说云：见前世身而生忧苦，亦属增益。（原文：P168；讲记6 P236）59、入胎经云：“
