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1、目录:自序:春天里观念此处素什么质民意与伪民意给抱负一点时间不懂得与宁可不懂得恶之平庸贵族范儿迷人的愤怒肩负自由的疲倦辞别印象主义今天您施密特了吗弹性的限度如何推销糖果标签战没来的请举手法治何以也许她也可以是我合同异权力的道德捆绑观念的水位观念别处晦气的英国议员提问时间到过去的如何让它过去沉默罪人们一起来算账敲开最佳的也许让政治变得家常民主的裤衩吵吵更健康苏东巨变：之后俄罗斯的徘徊当“革命”成为家常便饭“亚洲特色”的民主当民主缺失中产阶级历史螺旋式终结选举式独裁宪法这只兔子我们在输出什么有多少资本主义可以重来新自由主义的两种命运从更人道的到更霸道的书幸福的与被幸福的当她们开始用脚投票成圣又如何
2、红旗未曾下过这只蛋那个搬起石头砸自己脚的人底线时分超越那些“想固然”当自由遭遇一丝微风在黑暗中消失之前重新发现我们自己法治的“秘密”你比你想象得更自由诸善之间像一滴水同样从典型到经验电影愿像那水中浮木快乐的也许如此优雅的平庸没有你们就没有她们语言的贫困爱是善的理由回到巴黎剩余的琥珀之城记得当年草上飞另一种高度请别让我消失兔子跑什么跑最佳的时光诗的世界在每一种角落等待在死亡的强光中论潮流写给末日那些剩余的东西迷人的愤怒对诸多掌权者而言,民众的愤怒则是最佳的政治兴奋剂。民心颓丧的时候,打一针兴奋剂就举国上下精神抖擞了。肩负自由的疲倦政治学里面有一种词叫“批判性公民”。根据这个理论，随着一种国家经济
3、社会发展，民众权利和尊严意识提高,她们会变得越来越具有批判性。罗素说，所谓民主,就是选一种人上去挨骂。正是“批判性公民”的警惕，在推动政府完善公共服务。正是民众对政府的不信任,才把这个政府改造的越来越值得信任。这也是为什么在民主国家，民众对政治机构的不信任虽然日渐加深，但这些国家民主制度的质量,无论用联合国人类发展指数来衡量,还是清廉腐败指数，甚至经济绩效来衡量都稳居前列。换句话说，民众对政府一定的不信任恰恰成了政治健康的体现。标签战因此标签盛行的地方,理性则易于枯萎。一种好的民主制度不仅仅是对民意偏好好的计算,更是对公民理性乃至道德的滋养。我们常常抱怨来自权力的打压伤害公共理性，但是伤害公共
4、理性的何止是权利。观念的水位我心目中抱负的社会变革应当是一种“水涨船高”的过程：政治制度的变革愿与公众政治观念的变化，而政治观念的变化又植根于人们生活观念的变化。民主的观念基本无非两点：问责意识和权利意识，而上面所提及的观念的变化,几乎都指向这两点。晦气的英国议员英国的“报销们”事件得以解决，政府信息公开是一种核心因素,但是信息公开自身,有依赖媒体自由、政党角逐、权力制衡等机制。仅仅依托领导人的“决心”,信息公开很也许流于形式,甚至成为政治作秀。这种问题-曝光-改革的政治链条大概是英国政治从发疯大浪走向小修小补的历史途径。提问时间到BBC节目提问时间(quston tim）5名嘉宾：3个重要政
5、党的高层官员,2个小党代表或无党派人士，针对当下的政治热门议题，鼓励对一种议题发出不同的声音,由观众发出提问。更多的时候提问时间仍是一种理性讨论的平台，每个问题的正反意见都会被讨论和聆听。提问时间作为一种公共讨论平台,代表了现代政治的许多核心价值:平等、公开、多元、理性。在提问时间里，英国人民思想独立、言论开放、精神抖擞、在政治家面前咄咄逼人。过去的如何让它过去如果说有一件事情比生命的消灭更悲剧的话,那就是这种消灭的无意义。不被提起，不被纪念,不被反思,鲜活的生命无声无息的消逝在历史的记忆里。那些回绝从历史中学习的人注定要反复它的悲剧。英国首相卡梅伦对于“血色星期日”的公开道歉,意义绝不仅仅是
6、为了让那是几种死者安息,她更是一次整个社会重新确认政府行为边界、重申正义以及体现对生命敬意的机会。一种政府没有任何合法的理由去杀害手无寸铁的民众。一种国家走向如何的将来，很大限度上取决于她如何面对自己的过去。悲剧其实也可以是财富，而回绝挖掘这个财富则往往导致一种国家在历史的死胡同里原地踏步。过去的就让它过去,往往导致的是苦难的死循环。诚恳的反思过去,核心意义并不是“秋后算账”,而恰恰是在直面历史的基本上实现真正的和解与稳定。正义也是和谐公共生活的前提。沉默罪一种法律问题如何延伸成为一种政治问题。政府作为公共服务机构，其不作为和胡作非为同样可怕。央视新闻调查曾有一期采访一群杀夫女囚,发现其中诸多
7、囚犯都是屡受家庭暴力缺投诉无门,无论本地政府、警察还是妇联都对其申诉置之不理,走投无路才犯下杀夫罪行。这就是典型的政府不作为如果那些女囚应当对自己杀人的罪行负责，那么那些应到其申诉却无动于衷甚至不听其申诉的各级官员又应当负什么责呢?敲开最佳的也许一种正常社会中缺少的往往不是人的善意,而是引导这些善意流向弱势群体的中间人。在经济体系中，那个给资本穿针引线的主角是金融机构,而在社会生活中,给人们的善意做中介的则是多种公益慈善机构。关怀民主理念的人往往会为一种问题争论不休:民众究竟值不值得信任？有人觉得民众但是是一群受情绪支配的乌合之众，有人则觉得民众天然具有互相关爱理性协商的社区精神。其实,民众也
8、许历来没有统一的“天性”,好的制度可以鼓励出人性最善良美好的一面，而坏的则可也许暴露其最丑陋的一面。让政治变得家常政府本质上但是是个公共服务机构，而不是什么高高在上的官府。只有一种谦卑的政府才干放下架子,为民众做鸡毛蒜皮的事。以英国剑桥政府网站为例:提供了4个市委会成员的名单、联系方式和分管区域，并且每月都会更新市政府的具体工作筹划,让民众有事先知情权。每个委员会的开会时间和议程都要公之于众,以便感爱好的民众前去参与。如果你想理解市政府的财政状况，网站上也有清晰的一栏：你的税收是如何被耗费其实，剑桥市政府网站这种谦卑、透明、互动与其说是网站定位问题，倒不如说是政府定位问题。观测一种地方政治,一
9、方面观测她的政府网站。吵吵更健康民主的质量很大限度上依赖于思想的自由,由于自由哺育观念的多样性。苏东剧变：之后政治转型并非一种直线过程,有的国家走着走着就会倒退,例如俄罗斯,有的走着走着会跳跃，例如乌克兰和吉尔吉斯斯坦，历史之所有有趣也在于此。尚有一点是显然的，政府经济转型既不是什么灵丹妙药，也不是什么毒药。她管不管用,还是要看病人的消化能力、免疫能力、病情轻重，以及病人有无真的把药吃进去。俄罗斯的徘徊在没有政治自由时,真正的民主与否也许?民主是对民意的倾听和代表，但如果民意不是自发自主形成的，而是被灌输甚至操控出来的，区代表她又有何意义?当“革命”成为家常便饭民主制度是一种复杂的政治机体，除
10、了公正选举,还需要强大的公民社会、公正的司法机构、发达的政党体系、尊重规则的法治文化、有效的水平制衡、一定经济基本等等，只有在这一系列的要素同步运转,民主的齿轮才也许真正运转,民主才干成为一种持续过程而不是几年一次如“赶集”般的选举。由亚洲特色的民主民主的真谛也许并不在于政治家的出身。能保证一种政治家为民服务的不是她的出身，而是政治制度一种具有法制、制衡和协商精神的制度。当民主缺失中产阶级穷人试图运用人数优势去推动再分派政策,而中上层将这种现象斥为多数暴政。政治学命题:发达的中产阶级是健康民主的条件。一种解释是:中产阶级受教育限度高,比较开明，支持民主自由理念。另一种解释是:只有当中产阶级占有
11、人口相称比例时,民主才不会成为强烈社会在分派冲动的工具。警方、军队、法院多次被政治化，是对程序公正的鄙视。选举式独裁一种健康政治制度的真谛在于制衡，而不仅仅是民粹。一种好的民主制度不仅仅在于选举的“那一刹那”政治家与否赢得了高选票,并且在于两个“刹那”之间的岁月里,可以有制度性制衡来推动不同机构和利益集团之间的协商互动。一种只注重垂直呼应民意而忽视水平制衡的政府,也许合法性很高，但是合理性很低。我们在输出什么在中国资本涌向世界时,它也将中国低工资、低环保、低人权的公司治理模式带到了世界诸多角落。在哪些本来就低工资低环保的国家,中国的投资则也许导致了雪上加霜。有多少资本主义可以重来容许民众自由体
12、现观念和利益的制度,布满了健康与活力。不断进一步的全球化、推陈出新的金融穿心是人类从未航行过的“新海域”,在新海域航行遇到礁石不可怕,可怕的是船只的警报机制失灵或者船长的装聋作哑。从这个角度来说,喧哗的政治比静悄悄的政治更有生命力。新自由主义的两种命运据说新自由主义的思想核心是:贸易自由化、减少政府经济干预、通过财政及所来控制通胀、公司私有化。当一种国家引进自由经济制度的时候，还需要政治、法律、福利政策等方面做一系列的配套革命,通过经济自由来实现发展，通过政治民重要保障公平。那个搬起石头砸自己脚的人雨果说:当一种观念的时代已经到来,没有什么力量可以阻挡她。重新发现我们自己社会还可以是什么？社会
13、还可以是陈光标,汶川地震后迅速组织挖掘机赶赴现场救灾的公司家;可以使“红色推土机”，歌手周云蓬未实名小朋友筹款而制作的民谣专辑;可以是“立人乡村图书馆”,以公民教育为目的的民间公益组织;可以是“亚洲动物基金”，呼吁定制虐待动物的民间组织；可以是微博,再给暴力拆迁中家破人亡的钟如九一种平台的网络空间;可以是豆瓣，爱书爱音乐爱电影的人们交头接耳的网络广场；可以是“单向街”，周末组织文化沙龙的小书店。总之,社会也可以是熠熠发光、温暖、并对弱者无线耐心俯下身去的。所谓“中国人是需要管的”，大概是说中国人中颇有些刁民暴民,历史上农民起义里这种暴民形象也屡见不鲜。但这与其说是体现了中国人的某种民族性格缺陷
14、,倒不如说是体现了国家长期压抑社会的后果。正是由于国家不容许有组织的公民社会浮现，高压锅的启发一旦被冲破，无组织的暴民现象就会间歇性爆发。在这个意义上。暴民和顺民但是是同一枚硬币的两面。在国家的阴影下,她们都是“一盘散沙”式社会的体现形式。但是在暴民和顺民之间,还可以有不卑不亢的公民。在一种公民社会里，人们在公益的引力下不断编织流动、交叉、细密的人际关系网络，既也许监督政府,也也许疏导民间积怨。如果说改革开放以来，中国的进步在于通过市场化转型发现作为个体的“我”,那么中国下一步的挑战则是如何给社会松绑,通过重建设社会来发现作为集体的“我们”。其实，正如国家没有必要遮蔽社会,社会也没有必要对抗国
15、家，两者完全是可以相辅相成，共谋国民幸福。国家在保障社会的安全、秩序、基本福利方面有着天然的优势，但正如杀牛刀无法用来做心脏手术，大卡车无法穿越小胡同，国家这架大机器对于应对社会貌似学管理的具体问题过于庞大笨拙，“重新发现社会”，就是恢复我们作为一种公民共同体的敏感、灵活和丰富。一种抱负的国家和社会的关系，莫过于“我挑水来你浇园”,但如果这句歌词成了“我挑水来我浇园”，或者“只许我挑水，不许你浇园”，成果不仅往往是空头支票下的无所作为，并且是民众在被长期颇多公共事务参与权之后公共意识的萎缩。我们常常听到人们指责国人冷漠。其实一种长期被禁锢在轮椅上的人，我们很难指责她肌肉不够发达。目前,我们已经发展到这样一种时间,你不能以关爱的名义把一种人禁锢在轮椅上,由于轮椅上的人已经发现了自己的双腿，她要站起来。法治的秘密所谓“法治”文化,不是从天上掉下来的，而
