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1、新时期说唱文学研究的成就、困境及其出路简要：新时期以来，说唱文学研究持续升温，说唱文学 ( 曲艺) 通史、概论类著作不断涌现，有关各门类说唱文学渊源流变、思想内涵、美学特质、地域特色等多角度综合研究的著作层出不穷新时期以来，说唱文学研究持续升温，说唱文学 ( 曲艺) 通史、概论类著作不断涌现，有关各门类说唱文学渊源流变、思想内涵、美学特质、地域特色等多角度综合研究的著作层出不穷。海外学者对说唱文学的研究热情持续高涨，少数民族说唱文学也被纳入研究视野，说唱文学研究已经成为中国文学研究领域一个重要的学术增长点。本文源自文学遗产 发表时间：2022-11-15 ?文学遗产?创刊于1954年，与几代学
2、者共同前进，许多老一辈古典文学专家都视本刊为最可靠的朋友，常将他们的得意之作首先投给本刊;而年轻一代优秀学者，也以在本刊发表其处女作而倍感荣耀。本刊将继续加强与老中青学者和广阔读者的学术交流与联系。文献整理方面，近年来陆续出版了多部大型的说唱文学目录和作品总汇，如首都图书馆编 ?清车王府藏曲本?( 学苑出版社 2022 年版) 、北京图书馆出版社编 ?稀见旧版曲艺曲本丛刊潮州歌册卷? ( 北京图书馆出版社 2022 年版) 等; 其中更有一些集大成式的文献总目和全集，例如，黄仕忠等编纂的 ?子弟书全集?( 社会科学文献出版社 2022 年版) 就是很见功夫的力作。现存于台湾 “中央研究院历史语
3、言研究所傅斯年图书馆的俗文学资料，在曾永义教授的主持整理下，2022 年起由台湾新文丰出版公司以 ?俗文学丛刊?之名影印出版，其中宝卷、平话、子弟书、弹词等说唱文学共计一百三十余册。这一阶段，说唱文学研究的视野逐渐开阔起来，衍生出文学史、社会史、曲艺史等多个视角。1. 文学史视角。文学史视角是伴随说唱文学研究的开展而来的，直到今天仍然是说唱文学研究的主流。它将说唱文学作为中国文学史的重要补充，充分肯定其文学性和审美价值，力图洗清千百年来强加于它的 “庸俗“粗劣的污名。这方面的成果很多，大多集中在文学成就较高的弹词、子弟书和聊斋俚曲上。例如，女作家弹词研究就是从那些仅供案头阅读的作品出发，关注点
4、在于弹词作为叙事文学的特质、作者的女性身份以及闺阁情感和经验的表达，代表作有胡晓真 ?才女彻夜未眠近代中国女性叙事文学的兴起?( 北京大学出版社 2022 年版) 、鲍震培 ?清代女作家弹词小说论稿?( 天津社会科学院出版社 2022 年版) 等。2. 社会史视角。社会史视角近年来经常被用在说唱文学研究中。唐力行主编的 “评弹与江南社会研究丛书就是采用社会史视角进行评弹研究的典范，它以评弹为切入口来观察江南的区域社会历史，考察评弹与江南社会之间复杂而紧密的联系。另外，许多论著也从社会史的角度对子弟书和清代旗人社会的关系进行了研究，既丰富了清代社会生活史研究的资料，也为子弟书研究提供了新的视角。
5、3. 曲艺史视角。曲艺史视角的研究成果主要有姜昆等主编的 ?中国曲艺概论?( 人民文学出版社 2022 年版)、?中国曲艺通史?( 人民文学出版社 2022 年版) 等。?中国曲艺概论?的侧重点在于 “曲艺的概论，分为 “曲艺本质论“曲艺文学论“曲艺音乐论“曲艺表演论“曲艺民俗论，强调的是说唱文学 ( 说唱艺术) 的综合属性。?中国曲艺通史?的着眼点在于曲艺的历时性演变，从 “古代说唱对曲艺的孕育，一直论到民国时期 “曲艺形式的不断扩大，认为明代是古代曲艺向近现代曲艺转化的关键时期。新时期以来，说唱文学研究者的数量有了快速的增长。许多博士、硕士论文以说唱文学作为选题，大批年轻学者参加到说唱文学
6、研究的队伍中来，并取得了很多高质量的成果。这些学者将是未来说唱文学研究领域稳定的主力军。另外，伴随非物质文化遗产保护的热潮，作为与 “非遗关系密切、地域文化特色明显的原生态说唱文学的研究也水涨船高。许多学者积极从事 “非遗类说唱文学的田野调查和研究，在道情、宝卷、评弹等说唱文学样式上取得了一系列重要成果。值得注意的，还有对白族、侗族、赫哲族、景颇族等少数民族说唱文学样式的研究。研究者将研究视野拓展到说唱文学与民族性叙事传统之间的关系上，探讨其中蕴含的独特民族文化因子，以及汉族文学在体裁、内容和表演形式等多方面对少数民族说唱文学的巨大影响。在列举这些成绩的同时，我们也应该看到，说唱文学研究目前仍
7、然存在许多困境和缺乏，需要做进一步的突破和提升。主要表达在以下三点:一是出版的文献资料尚不充分、不均衡，同时又存在重复出版现象，不能全面反映各类说唱文学的整体面貌，无法满足深入研究的需要。目前虽然有几部大型的说唱文学文献集成，但主要集中于变文、弹词、宝卷、鼓词和子弟书上，其他的说唱文学门类，如词话、莲花落、平话、道情、时调小曲等文献整理并不充分。与汉族说唱文献相比，少数民族说唱文献搜集整理稍显薄弱; 海外散佚说唱文献的搜集整理还有较大空间; 与传统经学典籍和诗文、小说、戏曲的数据库建设相比，说唱文学的数据库建设还刚刚起步，不利于便捷地检索和利用根本文献。这种局面的形成，与重学术研究轻资料整理的
8、风气有着密切关系，是目前所有学科文献整理所面临的共同困境。科研评价中资料整理所占的权重过轻，琐碎繁重的工作往往不能得到应有的认可，难以让研究者倾情投入，同时要归因于说唱文献资料较为零散，除了独立成型的专书，还大量散见于史传、诗文、小说、戏曲、笔记、方志和宗教典籍中，收集整理存在较大难度; 少数民族说唱文学限于语言和地域等因素，收集整理的难度更大。另一方面，词话、道情、莲花落等门类与弹词比起来，缺少形制大、成就高、影响广的作品，读者的关注度较低，很难引起整理者的兴趣。二是重复研究的问题严重。多数研究成果集中在某几类说唱文学样式和几部重点作品上，材料运用颇多雷同，观点论述新意不多。在研究广度上不能
9、开疆拓土，在研究深度上不能长驱直入，常常止于就事论事，说唱文学的思想内涵和美学特质不能得到充分地揭示和阐发。学术专著多是史论、概论式研究，看似面面俱到，实那么浅尝辄止。与小说、戏曲等俗文学门类相比，说唱文学研究的论文较少发表于有影响力的学术名刊，被二次转载复印的几率非常小，这既和说唱文学受关注度低有关，研究成果陈陈相因、质量低下也是一个重要因素。三是研究视野狭窄的问题仍然存在。目前说唱文学研究很少表达出研究方法的革新和新理论的运用。这方面，海外学者做出了一些有益的尝试和探索，“性别文化“群众文化“口头传统“族群认同等理论被运用到说唱文学研究中，并取得了一些富有新意的成果。但是这些新理论多用于西
10、方学界最为关心的弹词、宝卷、子弟书等少数几个说唱文学门类，令人耳目一新之余，其分析论述与中国说唱文学和中国文化是否相合还颇有值得商榷之处。“九层之台，起于累土，任何一个研究领域，文献的积累和整理都是根底，这是一个永远在路上的过程。在现有根底上，各个说唱文学门类的 “总目和文献集成的编纂工作应该继续推进下去，以篇目完备和点校精严的文献资料为学术研究夯实根底，既可以做断代、地域、门类和专题性的文献聚集整理，如路工编 ?梁祝故事说唱集?( 上海出版公司 1955 年版) ，傅惜华编 ?西厢记说唱集?( 中华书局 1958 年版) ，关德栋、李万鹏编 ?聊斋志异说唱集?( 上海古籍出版社 1983 年
11、版) ，胡文彬编?红楼梦子弟书?( 春风文艺出版社 1983 年版) 等; 又要有毕其功于一役的勇气，集中力量完成一些系统和完整的大型说唱文学文本和研究资料的聚集。这方面，很多学者已经做出了令人尊敬的重要成就，也有很多学者正在从事这方面的课题研究，这些都是可喜的现象。要充分利用当前各地 “申遗的热潮，将少数民族说唱文献的搜集整理纳入其中，使得这一工作在人员和经费上有充足的保证。海外说唱文献的搜集除了有赖于海外说唱文学研究者的努力，中国学者也应利用海外访学和交流的时机充分访求，这一局部文献将成为现有说唱文献总集的重要补充。说唱文学研究应该树立 “俗文学的观念，拥有 “跨文化的视野。说唱文学作为
12、“俗文学的重要组成局部，它和小说、戏曲等其他俗文学样式有着类似的产生环境和开展历史，彼此之间存在着错综复杂的借鉴和改编的关系。例如，唐传奇 ?莺莺传?一变为 ?西厢记诸宫调?，再变为元杂剧?西厢记?，再变为各种形式的说唱文学。一般来说，是先有说唱文学在民间传播，渐渐踵事增华，被文人改定为小说和戏曲，进入书斋、登上戏台。等到一部小说或戏曲取得巨大成功后，其精彩的片段又会被改编成各个说唱文学门类，去寻找适合它的读者和观众。清代的平话和子弟书，取材于戏曲和小说者，就占了相当大的比重。最著名的子弟书作家罗松窗、韩小窗，所作几乎全从小说戏曲中来。同一个故事题材，在说唱文学和小说、戏曲中有什么不同的表现，
13、这种不同起到了什么样的效果，是需要深究的。因此，对说唱文学的研究离不开以其他俗文学样式作为参照，对说唱文学故事发生、演变、传播以及深层成因的探讨应该始终坚持 “俗文学的研究视野。纪德君 ?在书场与案头之间 民间说唱与古代通俗小说双向互动研究?( 文化艺术出版社 2022 年版) 、范丽敏 ?互通因袭衍化宋元小说、讲唱与戏曲关系研究?( 齐鲁书社 2022 年版) 等都是这方面的有益探索。作为俗文化的产物，说唱文学与商业文化、地域文化、民俗文化、宗教文化、娱乐文化和群众传播有着密切的关系，当代的 “曲艺，更是深深地植根于俗文化的土壤中，随着俗文化的脉动而高消沉浮。从 “跨文化的角度，探讨说唱文学
14、的俗文化内涵以及说唱文学与俗文化之间的互动关系，既是有可能取得突破的研究角度，也是介入当下，实现学术研究现实关心的需要。这就要求说唱文学研究者有跨学科研究的雄心壮志和宽广视野，举凡历史学、政治学、艺术学、民俗学、宗教学、传播学、民族学、社会学、人类学、语言学等学科都可以同说唱文学研究结合起来。我们快乐地看到，这方面的成果越来越多了，例如李小荣 ?变文讲唱与华梵宗教艺术?( 上海三联书店 2022 年版) 、郭晓婷?子弟书与清代旗人社会研究?( 中国社会科学出版社 2022 年版) 等。这应该成为今后说唱文学研究的一个重点。如果我们追溯一下说唱文学研究的历史，就会发现，要求说唱文学研究树立 “俗
15、文学的观念，拥有 “跨文化的视野，并不是新鲜事，这其实是早期学人共同的治学特点。活泼于 20 世纪 3040 年代、掀起说唱文学研究第一次高潮的 “俗文学学派，其代表人物是郑振铎、赵景深，主要成员有冯沅君、孙楷第、阿英、傅芸子、傅惜华、王重民、钱南扬、吴晓铃、叶德均、关德栋等，其治学特点就是，在 “俗文学的观念下，将小说、戏曲、说唱文学、神话、民间故事、歌谣谚语等融为一体。“俗文学派在其主要学术阵地六种 “俗文学周刊上所发表的文章，既有传统的考证研究和内容分析，又大量借鉴了西方的研究方法，如比拟研究、类型研究等。季羡林 ?一个故事的演变?( ?中央日报俗文学?1948 年 9 月 14 日) 、关德栋 ?略说 “变字的来源?( ?大晚报通俗文学?1947 年 4 月 14 日) 等文章都表达出宽广的学术视野。在文学文本研究之外，还应加强说唱文学的综合研究。与作品相关的说唱艺术的群体组织、表演形式、表演效果等都应该被纳入研究视野，这是回到说唱文学现场的必经之路。实现这一目标，除了有深厚的学养，还必须有甘做冷板凳的精神和持之以恒的艰苦付出。在这方面，前辈学者已经为我们做出了典范。例如，车锡伦先生从 20 世纪 80 年代起就在宝卷研究上持续深耕，他克服了难以想象的重重困难，从文献的整理和编目入手，辅以艰
