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1、矢口行合一，成己达人二日博文约礼。（论语述而篇载：“子以四教：文，行， 忠，信。”“文”教居首。孔子主张“多闻阙疑”，“多见阙殆”，“多闻， 择其善者而从之，多见而识之，知之次也”，可见孔子强调博学多 闻。子夏也说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”但孔 子绝非唯知识论者，博学之外，同样重视践行。故说：“行有余力， 则以学文。”（论语学而）又说：“博学于文，约之以礼，亦可 以弗畔矣夫！ ”（论语颜渊）“博文强调“知”，哟礼”强调“行”， 其实便是“由博返约”“知行合一”。孟子继承此点，提出：“博学而 详说之，将以反说约也。”（孟子离娄下）孔子还说：“下学而 上达。”“博学于文唧是“下学”
2、，哟之以礼唧是“上达”。又，礼 记中庸说：“君子尊德性而道问学。”意谓君子既要尊重与生俱 有的善性，又要经由学习、存养发展其善性。朱熹中庸注说： “尊德性，所以有亡心而极乎道体之大也。道问学，所以致知而尽 乎道体之细也。”认为“尊德性”是“存心养性”，“道问学”是“格物穷 理。教人应以“道问学”为起点，上达“尊德性”，强调“下学”功夫。 陆九渊则认为当以“尊德性为先，所谓“先立乎其大”，然后读书 穷理。窃以为，“博文”即“道问学”;“约礼”即“尊德性”。又，易系 辞下：“天下何思何虑，天下同归而殊途，一致而百虑。”殊途百 虑，便是“博文”;同归一致，便是“约礼”。两者相辅相成，不可执 一而论，
3、更不可偏废。三日温故知新。论语为政子曰：“温故而知新，可以为师 矣。”这里“温故”与“知新”非并列关系，实递进关系，意谓只有能 够在已有的旧知识中悟知新的道理者，方可以为人师。这与礼 记学记“记问之学，不可以为人师”的说法，如出一辙。又，论 语子张篇载：子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”“日知其所亡”正是“知新”，“月无忘其所能”便是“温故”，二者 结合，自可举一反三，盈科后进。当代著名学者余英时先生即表 示，自己的治学方法深受子夏此句教言之影响，可见好的学习方 法见效之速，化人之深。四曰一以贯之。论语卫灵公）载：子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？ ”对曰：“然，非与？
4、 ”曰：“非也。予一以贯之。”前面说过，孔子之学绝非仅是博闻强记，更注重躬行践履、 身体力行。这里“一以贯之”，亦可理解为“一以行之”。孔子痛感如 子贡这样聪明的弟子，仅关注“闻见之知”，而不能力行“德性之知”， 近乎赌咒发誓般地说：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行 而不与二三子者，是丘也！”（论语述而）言下之意，你们不 要只听我说了什么，更要看我是如何做的啊！这是“行教”更重于“言教”的最佳实例！故（中庸第二十章云:博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之 弗能弗措也;有弗问，问之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也； 有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之
5、，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽 柔必强。学、问、思、辨、行，缺一不可，而最终必须落实在“行” 上。宋儒程颢“以记诵博识为玩物丧志”（近思录-为学），正为 矫正学者重知轻行之弊。此儒学所以为实践之学也，亦王阳明所 谓“知行合一”之教也。为学之境界儒学乃人需之学，故为学之境界必落实在人格的养成及修为 的提升上。约略言之，盖有四境：一日自信不惑。孔子十五岁即“志于学”，经过十五年努力， “三十而立”，这个“立”，便是立于学，立于礼，立于道，此时的孔 子早已有“自信”，故能“守死善道”，一往无前。至其四十岁，终于 “不惑”，这时的孔子，便是一“智者”，因为“知者不惑”。孟子也说：
6、 “我四十不动心。”这个“不动心”，正是自信不惑”。何以能自信 不惑”？舍“好学”末由也。中庸说“好学近乎知”，又说“君子素 其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素 夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉”，说的正 是此意。孟子说：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则 居之安;居之安，则资之深;资之深，则取之左右逢其原，故君子欲 自得之也。”为学若能“深造”“自得”，“居安”“资深”，则自然能达致 自信不惑”之境。对此，王阳明亦颇有会心，曾说：“毁誉荣辱之来，非独不以 动其心，且资之以为切磋砥砺之地，故君子无入而不自得，正以 其无入而非学也。若夫闻誉则喜，闻毁
7、则戚，则将惶惶于外，惟 日之不足矣，其何以为君子！往年驾在留都，左右交谗，某于武 庙当时祸且不测，僚属咸危惧，谓君疑若此，宜图所以自解者。 某日君子不求天下之信己也，自信而已，吾方求以自信之不暇， 而暇求人之信己乎？ ”（答友人）我仍今天常说“文化自信”，其 实若无“文化”，又何谈自信”？二日乐以忘忧。为己之学，学到一定程度，便是乐境，无往 而不乐也。论语中“乐”字随处可见。如开篇：“学而时习之， 不亦说乎？ ”论语雍也篇：“子曰：贤哉回也！ 一箪食，一瓢 饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！ ”论语述 而篇载弟子所记夫子平日气象云：“子之燕居，申申如也，天天 如也。”又载夫子自道
8、日：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在 其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”又说：“发愤忘食，乐以 忘忧，不知老之将至云尔。”类似例子，所在多有。孟子也说：“君 子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰 不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。”（子子尽心上）颜回“不改其乐”，孔子“乐以忘忧”，孟子“反身而诚，乐莫大焉”，无不是“见其大而忘其小”的乐道境界！明代儒者王艮（乐学歌云：人心本是乐，自将私欲缚。私 欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，人心依旧乐。乐是乐此学， 学是学此乐。不乐不是学，不学不是乐。呜呼！天下之乐，伺-如 此学？天下之学，何如此乐？如此妙
9、语，读之真令人神往！我们熟知的一副对联说：“书山 有路勤为径，学海无涯苦作舟！ ”窃以为将“苦”字改作“乐”，方得 为学三昧。若读书只是痛苦，如儒林外史中“名士”“举人”“选 家”之流，恐怕还是为学道路上的“弃材”，只能劳碌终生而“不得 其门而入”了！三日变化气质。学问到了一定境界，人的气质会发生变化， 佛家说“相由心生，境随心转”，通常所谓“腹有诗书气自华”，正是 此意。孔子一生进德修业，最后的气质也是雍容廓大，达到了“致 中和”的境界。弟子记录说：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”（论 语述而）“望之俨然，即之也温，听其言也厉。”（论语子张） “温”与“厉”、“威”与“不猛”、“恭”与“安”
10、，皆情态之两极，极难折中， 而孔子偏能调和于一身，出入无间，自然自得，此即未发之中、 中节之和。此即所谓“圣贤气象”，中节适度，直与天地相似，无 一丝造作勉强，故能参赞天地，化育万物也。后儒对此多有发明。如程颢说：“学至变化气质方是有功。” 又说：“不学便老而衰。”“涵养到着落处，心便清明高远。”（近 思录）明道为人，气象雍容，温和纯净，朱光庭见而叹之日： “光庭在光风中坐了一个月。”其门人刘安礼说：“明道先生德性充 完，粹和之气，盎于面背，乐易多恕，终日怡悦。从先生三十年， 未尝见其忿厉之容。”（近思录）又，张载语录钞也说：“为 学大益，在自求变化气质。”四日超凡人圣。与西方文化以神为本，强
11、调“神人之辨”，主 张“原罪”和“救赎”不同，中国传统文化是以人为本的文化，并不 乞灵于“上帝”，故强调“人禽之辨”，主张“自别于禽兽”，从而获得 人的价值和尊严。不仅如此，在“人禽之辨”基础上，还有一“凡圣 之辨”，认为哪怕是一普通人，都可通过自身努力，实现人的自我 发展的无限可能性，从而完成人的“内在超越”。没有此一种本源 性文化价值观，中华文明不可能走到今天。孔子正是这一本源性文化价值观的开创者和力行者，他用一 生的努力，完成了自我人格的“内在超越”。从十五岁志学开始， 孔子一生不断攀登，学不厌，诲不倦，不怨天，不尤人，下学而 上达，知人、知命而知天，终于达到“从心所欲不逾矩”“无适无 莫”“无可无不可”之化境，这便是通常所谓的“天人合一”“超凡人 圣。这一“超凡入圣”之境界，固非我辈凡夫所可企及，然切不可 因自己达不到而全然不信。须知人的根性有不同，努力有差别， 追求有分歧，以己之局限而度人，正是一叶障目，坐井观天。又 须知圣人也是人，不是神，既然西方人连“神”都敢信，为何我们 就不敢信“圣”、不能信“餐”呢？圣贤追求而不是神灵崇拜，正可 见出中华文化之理性精神和人道情怀。
