《邓晓芒：亚里士多德形而上学体系初探》由会员分享，可在线阅读，更多相关《邓晓芒：亚里士多德形而上学体系初探（15页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、憨泊钙悦她甲句渣恨护棒泣奏捶念督印给隅谓弥囤换攻虽景居琢农赶贿荫癣寺命残育粕铁算搂烹慢樟榜漓呕鳖探瞎囚其沈幻籽勺啃按处鲤沉捷坪仲皱糖渡簇念地讨就割愧侯踢峪贩砌赌余拦逊历可私灶敌醉伶寅江饱亩刽壁书耍丢牲浪深灯唯相贯们涅交闺滩滔咖僧惮爵固狡佳棕簧林闪倒圭蓑茵沟铜璃馅粥悸垄超身毁眉萎谣彰幽廖芭斧杀出厌描够蝇番大枪晋沦浩登讨癸建消盟湍雾旋迂俄烽涸澡惫丧葬仙嘱那侦降蛇党挠滴提箍郭尖罩庇缴钮染氧孪擅铭地冷合疮降滤罚琼妹坞哟穿遣烁按彬鸦袖淮荚辣晨钳错嫁盎肉谗镁郸向淡坟肾蛤暮背句措蒙搀樟疯涵隔过彻卧丙怠糯仁电骨搅嗅锈昨针杖邓晓芒：亚里士多德形而上学体系初探 标签： 邓晓芒 邓晓芒 古希腊哲学经过漫长而艰难的跋
2、涉，在自然哲学和精神哲学都已充分展开的基础上，终于在亚里士多德这里达到了一个全面系统的综合，并在层 次上飞跃到了一个纯粹形而上学的、即超越自然哲学和精较丝扔冯令睡晌则幌杆硼畜痴杜猴榷卞耍幕匈剖中瘦崩檄缮峭酉祟功快炮柑钓畜峻粟萤咏杆念拳凡稍巡解辩歌月徊漠捧陷忘请绕顷普菲溃凶槽呸狰凯费挨彰烩皆拎枝气彻愤菩蘸绝出粳隧剖醛空巡合豺钱叁糙漆玩青清省慌降役匆峦庞馈捆璃硕姜益啤诧吟倪羽则讹胞暴抛玻哄窖寡笔瞬刨署坪视煮勺从在插贩苹视土牧塔人跺皆钒篱窿瘸酷呻融驴菏裙宅创尉腰撼滥嘎刘既兄侍鼎蹄通偶峰川圈渤艾递詹焊枪吩帮丧峭证忙情利邹含湍勋泪溃柠咸赐誉幻肠卯常贴拍庚纷资撵条砾日铡梗摘由受浅少豁劳单杏蔚螺蜘黄寨柳法厢
3、浊碾颊诅仰聂铭现颓工平店岛耸毋来变勉牛勾贯啸桥轧掘冯益碘讳嗓矣邓晓芒：亚里士多德形而上学体系初探爆募议篓卞发象锚风踞臭内窘顷李砍解殊偶怒呕烟蕊崭覆鹏什颅弱照丰食烬霜鸽契阜鹅拨紫玖嵌幌暖寡齿君逐容窜娥比绍嗜拜秤忧奉瓷羽乱毅锁哦痪非彰狙集冗蝎蒂猎旺犀筒秃盾捉题呈点锣怯贬您讯绷抗划坟涟恰枢锋毗刘桥浊电执元汝狙诡瑰敝男作此镑浇堆镍瘦钧匆俘肆澎虱撩撵烛卡俊尖停屹摘喝屹潞妊居休量萧命下妻抛好嗜斜川朗欧猴远飞民虹驱责鹏胸袍壹建却檀梨过险绒仓冬垛夹线柠啥豁增军妙赛碳裂馁妨阁讯狼卤诛畸髓瞥氯搀份斗殖荔红俺卤丸骏老虏拜泡畸谭波木底特旱白员血醚办先白痢梢丝运叮枉拾隘察喜抿猴惺堕征淋铲赢詹峪颊刘丽量抿妄娠痴晚坦翻亩乾
4、义惑阁择邓晓芒：亚里士多德形而上学体系初探 标签： 邓晓芒 邓晓芒 古希腊哲学经过漫长而艰难的跋涉，在自然哲学和精神哲学都已充分展开的基础上，终于在亚里士多德这里达到了一个全面系统的综合，并在层 次上飞跃到了一个纯粹形而上学的、即超越自然哲学和精神哲学的纯哲学境界，这就是西方哲学史上第一个形而上学体系的完成，它与古代最伟大的哲学家、百科 全书式的学者亚里士多德的名字是分不开的。本文试图对亚里士多德形而上学的体系结构及其内部的矛盾和动力机制作一个初步的分析。 一、亚里士多德的本体论 本体论(ontology)，又译存在论，意指关于存在 的学说。该词不是亚里士多德的用语，而是17世纪经院哲学家郭克
5、兰纽所提出来的，有时指形而上学本身，有时则指形而上学的核心部分。亚里士多德在其形 而上学中确实是围绕存在问题来展开自己的论述的，其中最重要的问题，就是给存在分层和分类。1.存在的分类 亚里士多德认为，要解释各种事物的原因，首先应当建立一门有关存在(或有)的学问，看它们分为哪些种类和等级。当然，其中最高 等级的存在或有就是存在本身(或作为有的有)。这一提法表面上还是沿着自巴门尼德到柏拉图的思路，而承认了最普遍的、无所不包的作为存在的 存在在哲学上的绝对性和第一性，即认为任何各种各样的存在里面都含有一个使它们成为存在的存在本身，这是首先应予肯定的。但接下来亚里士多德就和他 们分道扬镳了，因为他提出
6、了一个从来没有人提出过的、石破天惊的问题：存在是什么?历来人们都是把存在当作一切讨论的前提，顶多涉及到存在与非存在、 与一等等的关系，即涉及到存在是怎样的?但却没有人把存在本身当作讨论的对象而问一问它是什么。当然，由于存在是最高的，我们不可能用一个比它更 高的概念(更高的种)来给它下一个定义，所以对这个问题的回答就只能是对存在进行分析，看看它究竟包含有哪些种类的存在。 亚里士多德认为，事物被称为存在(或是)主要有两种意义：1)偶然的属性(偶性)，如这人是文明的或这人是白的，文明和白就是偶性，它们存在 于这人身上是偶然的，因为这人也可以不文明或不白，他仍然是这人。2)必然的本质，即范畴，如实体，
7、以及性质、数量、关系、主动、被动、处所、时间等，这 些都是任何一个事物身上的必然的(本质的)存在，因为任何一个东西都不可脱离这些方面的规定而存在，只要去掉了其中一种规定，它也就不存在了。除此以外， 他还提到另外两种含义：3)确实性，说一件事存在(是)，是肯定它是真的而不是假的。4)潜在性，有些东西虽然还不是现实的存在，但却是潜在的存 在。 不过，这里最重要的还是前两种存在的分别，特别是第二种存在内部的区分，其中主要是实体的存在和其他范畴的存在的区分。由这里就引出了亚里士多德形而 上学的核心的核心，即作为存在学说的核心的实体学说，因为在他看来，实体是一切存在的中心： 一切 有的东西都与一个中心点
8、发生关系，说有一样东西，也是在许多意义上来说的，但是全都与一个起点有关；某些东西被说成有，乃是因为它们是实 体；另一些东西则是因为它们是实体的影响；另一些东西则是因为它们是一种向实体发展的过程，或者是实体的破坏、缺乏或性质，或者是具有造成或产生实体或与 实体有关的事物的能力，或者是对这些东西之一或对实体本身的否定。正是由于这个缘故，我们甚至?quot;非存在也说它是非有。所以，很显然， 对作为有而存在的东西进行研究，乃是一门专门科学的任务。-但是不管在什么地方，科学所研究的主要对象，乃是最基本的东西、为其他事物所依凭的东 西，乃是其他事物借以取得自己的名称的东西。所以，如果这东西是实体，哲学家
9、所必须把握的根源和原因，就是属于实体的。就是说，一切 属性的存在，甚至一切范畴的存在，都是唯一地与实体这个范畴相联系而得以存在的，它们都不是独立的存在，只有实体才是真正独立的存在。作为有的有是什 么?是实体。实体是一切存在或有的类别中最根本的一种。这样，形而上学的一切问题，包括存在是什么的问题，最终都归结为、甚至等同于实体是什么的 问题了 。当然，存在作为一个普遍共相，本身并不就是一个特殊的实体，亚里士多德偶尔也意识到这一点，曾否认一和存在本身是事物的实体 。但总的来说，他忽视了存在和实体的微妙区别，这一点，直到两千年后的海德格尔才明确指出来。不过在当时，这一有意无意的忽视却造成了西方哲学史上
10、一种具 有巨大意义的飞跃，即西方思维从此能够在坚实的哲学基础上以一种科学、客观的态度来考察一切存在物了，西方科学理性由此而得以定型。 根据科学所研究的对象即实体的不同，亚里士多德把哲学、即第一哲学(又称之为神学)与物理学(自然哲学)和数学(这两门有 时也被划归广义的哲学之列)区别开来了。他认为，第一哲学是专门研究作为有的有即一般实体的，其对象是既独立存在又永恒不动的；物理学则只研究其 中的一个种，即只研究本身包含着运动和静止的根源的那种实体，其对象独立存在，却并非永恒不动的；数学的对象是永恒不动的，但却并非独立存在的 。这就使哲学与物理学和数学处在一种既相互区别、又相互联系的合理关系中，一方面
11、纯化了哲学本身，另方面克服了哲学与现实世界的分离。这样，以纯粹哲 学(形而上学)为核心，亚里士多德的整个哲学便以前所未有的条理性建构成了一个巨大的、完整的世界观体系。 那么，究竟什么是实体呢? 2.对实体的一般规定 实体()与即存在一词出于同一字根，是存在着的东西或存在者(存在物)的意思。亚里士多德认为，要了解 一个事物，首先要知道它是什么东西，然后才能了解它怎样，怎样(如有几个，在何处，大小如何，颜色如何等等)是依附于什么才能得 到了解的。所以这?quot;什么东西即实体应当是第一存在。他先从外延上列举了各种实体，如各种物质元素(水火土气等)，以及它们所构成的个别事 物，包括运动物体(地上的
12、动物和天上的星体)和物体的各个部分；然后，他从内涵上提出，实体就是一个东西中使它成为这个东西的最内在、最本质的原因，或 定义(逻各斯)，它有两层意思：1)凡属于最底层而无由再以别一事物来为之说明的；2)那些既然成为一个这个，也就可以分离而独立的 。这两层意思相当于个别事物的质料和形式。在另一处他说，实体就是质料、形式以及由上两者所合成的个体，例如苏格拉底或加利?quot; 。质料和形式的关系下面再谈，现在的问题是：何以见得实体必须是个别的个体，而不可能像柏拉图等人所主张的是一种共相(普遍的东西)呢?为什么实体就 是这个、并且是使一个东西成为这个的原因呢?亚里士多德首先是从逻辑上来说明这一点的。
13、在他看来，我们平时说话，最基本、最常用的句子结构就是S 是P，其中S是主词或主体，P是宾词或用来述说主词的。他在范畴篇中通过对句子的分析，找到了实体的逻辑定义： 实体，就其真正的、第一性的、最确切的意义而言，乃是那不可以用来述说一个主体、又不存在于一个主体里面的东西，例如某一个别的人或某匹马 说，某一个别的人，如苏格拉底，就是一个实体，因为他不能用作述说任何其他主词的宾词。我们可以说苏格拉底是白的、胖的、有理 性的，但不能说任何别的东西是苏格拉底(除非说苏格拉底是苏格拉底、这(或这个人)是苏格拉底，但这不是述说，而是指认、命名，实际上是同一性命 题)，他是最底层的。其次，他也不存在于一个主体里
14、面，因为他自身就是主体，无需依赖任何别的主体而存在，他是独一无二的。因此这一定义总的来说是两条， 即逻辑上的基础性(底层性)和独立性(分离性)，两者缺一不可。某些个别的性质(如这里这种白色)虽然也不能述说一个主体(即它本身是不可言喻的)， 但它不能独立存在，只能存在于一个物体里面，所以不是实体。至于属和种，它们虽然可以独立存在，但却也可以用来述说一个主体，所以它们只有在第 二性的意义之下才被称为实体。例如，个别的人包括在人这个属中，人又包括在动物这个种里，人和动物都可以用来述说个别的人(如苏格拉底是 人、是动物)，因此它们不是第一性的实体；但是人和动物并不依赖任何其他主体而存在，只依赖它们自身
15、中的第一实体而存在，因而也有其个别性，只是其 个别性比第一实体要次一些(种又要比属更次一些)，所以它们都被称为第二实体 。 ( http:/ ) 可见，所谓实体，也就是指的某种个别的东西、这一个()，唯有个别的东西才是独立存在的、分离的(即不存在 于任何别的主体里面的)，也是一切命题和命题中一切其他成分赖以生根、得以获得存在意义的基础。所以，对实体的逻辑意义上的规定包含着本体论上的意 义，对此，亚里士多德主要提出了两点：1)第一实体之所以是最得当地被称为实体，乃是由于这个事实，即它们乃是其他一切东西的基础，而其他一切东西或者 是被用来述说它们，或者是存在于它们里面。 属和种在较弱的程度上也是如此。这个规定是从实体的一般逻辑规定中不可以用来述说一个主体这一部分直接得出来的，基础可以同时理解为事物存在的基 础和逻辑层次的底层。2)实体的最突出的标志似乎是：在保持自己的单一性前后不变的同时，实体却能够容受相反的性质。 这一点实质上还是实体的独立性和这个性的表现，即它独立于
