系辞上传第一章天尊地卑，乾坤定矣卑高以陈，贵贱位矣动静有常，刚柔断矣方以类聚，物以群 分，吉凶生矣在天成象，在地成形，变化见矣是故刚柔相摩，八卦相荡鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑乾道成男，坤道成女乾知大始，坤作成物乾以易知，坤以简能 易则易知，简则易从易知则有亲，易从则有功有亲则可久，有功则可大可久则贤 人之德，可大则贤人之业易简，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣第二章 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶刚柔相推，而生变化 是故吉凶者，失得之象也悔吝者，忧虞之象也 变化者，进退之象也刚柔者，昼夜之象也六爻之动，三极之道也 是故君子，所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也是故君子，居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占是以自天佑之，吉无不利 第三章 彖者，言乎象者也爻者，言乎变者也吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也 是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞 忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔是故卦有小大，辞有险易辞也者，也各指其所之第四章 《易》与天地准，故能弥纶天地之道 仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故原始反终，故知死生之说。
精气为物， 游魂为变，是故知鬼神之情状与天地相似，故不违知周乎万物而道济天下，故不过旁行而不流，乐天知命，故不 忧安土敦乎仁，故能爱范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体第五章一阴一阳之谓道 继之者善也，成之者性也 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知，故君子之道鲜矣 显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！ 富有之谓大业，日新之谓盛德生生之谓易成象之谓乾，效法之谓坤 极数知来之谓占，通变之谓事阴阳不测之谓神夫《易》，广矣大矣以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣 夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉 广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德第七章 子曰：“《易》其至矣乎！”夫《易》，圣人所以崇德而广业也知崇礼卑，崇效天，卑法 地天地设位，而易行乎其中矣成性存存，道义之门第八章 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象 圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶；是故谓之“爻 言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也 拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
鸣鹤在阴，其子和之我有好爵，吾与尔靡之子曰：“君子居其室，出其言善，则 千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言不善，千里之外违之，况其迩乎?言出乎身，加 乎民；行发乎迩，见乎远言行，君子之枢机枢机之发，荣辱之主也言行，君子之所以 动天地也，可不慎乎?“同人先号啕而后笑子曰：“君子之道，或出或处，或默或语二人同心，其利断金 同心之言，其臭如兰初六：藉用白茅，无咎子曰：“苟错诸地而可矣，籍之用茅，何咎之有？慎之至也 夫茅之为物薄，而用可重也慎斯术也以往，其无所失矣」“劳谦，君子有终，吉子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也语以其功下人者 也德言盛，礼言恭谦也者，致恭以存其位者也亢龙有悔”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也 “不出户庭，无咎子曰：“乱之所生也，则言语以为阶君不密则失臣，臣不密则失 身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至'负也者，小人之事也 乘也者，君子之器也小人而乘君子之器，盗思夺之矣上慢下暴，盗思伐之矣慢藏诲盗， 冶容诲淫《易》曰：‘负且乘，致寇至'盗之招也第九章 天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。
天数五，地数五，五位相得而各有合天数二十有五，地数三十凡天地之数五十有五， 此所以成变化而行鬼神也大衍之数五十，其用四十有九分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归 奇于扐（N）以象闰，故再扐而后挂乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百有六十，当期之日 二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也是故四营而成易，十有八变而成卦八卦而小成引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣 子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎？”第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如嚮，无有远近幽深，遂知来物非天下之至精，其孰能与於此参伍以变，错综其数通其变，遂成天地之文极其数，遂定天下之象非天下之至变， 其孰能与於此？易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故非天下之至神，其孰能与于此？ 夫易，圣人所以极深而研几也唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至 子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也第十一章子曰：“夫《易》，何为者也？夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。
是故 圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？古之聪明睿知，神武而不杀者夫！是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用圣人以此斋戒，以神明其德夫！是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通见乃谓之象，形乃 谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦八卦定吉凶，吉凶生大业是故法象，莫大乎天地；变通，莫大乎四时；悬象，著明莫大乎日月；崇高，莫大乎富 贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶， 成天下之亹亹（wQi ）者，莫大乎蓍龟是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图， 洛出书，圣人则之易有四象，所以示也系辞焉，所以告也定之以吉凶，所以断也第十二章《易》曰：“自天佑之，吉无不利子曰：“佑者，助也天之所助者顺也，人之所助者 信也履信思乎顺，又以尚贤也是以‘自天佑之，吉无不利'也子曰：“书不尽言，言不尽意然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意， 设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
乾坤，其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣乾坤毁，则无以见易易不可见，则 乾坤或几乎息矣是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之 天下之民谓之事业是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象圣人有以见 天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞 化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之，不言而信，存乎德 行系辞下传第一章 八卦成列，象在其中矣因而重之，爻在其中矣 刚柔相推，变在其中矣系辞焉而命之，动在其中矣 吉凶悔吝者，生乎动者也刚柔者，立本者也变通者，趣时者也吉凶者，贞胜者也天地之道，贞观者也日月之道，贞明者也天下之动，贞夫一者也 夫乾，确然示人易矣；夫坤，聩然示人简矣爻也者，效此者也象也者，像此者也 爻象动乎内，吉凶见乎外功业见乎变，圣人之情见乎辞 天地之大德曰生，圣人之大宝曰位何以守位？曰仁何以聚人？曰财理财正辞，禁 民为非曰义第二章 古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取 诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离 包羲氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益日中为市，致天下之货，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑神农氏没，黄帝、尧、舜氏作通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之《易》穷则 变，变则通，通则久是以“自天佑之，吉无不利”黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取 诸乾坤刳木为舟，剡木为楫舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣 服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随重门击柝（t U&）,以待暴客，盖取诸豫断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮 古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取 诸大过上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬（guai）第三章是故《易》者，象也象也者，像也彖者，材也爻也者，效天下之动也是故吉凶生而悔吝著也第四章阳卦多阴，阴卦多阳其故何也？阳卦奇，阴卦偶其德行何也？阳一君而二民，君子之道也阴二君而一民，小人之道也第五章《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思。
子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而 百虑，天下何思何虑？”“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推 而岁成焉往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉尺蠖之屈，以求信也龙蛇之蛰，以存身也精义入神，以致用也利用安身，以崇 德也过此以往，未之或知也穷神知化，德之盛也易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶子曰：“非所困而困焉， 名必辱；非所据而据焉，身必危既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？”《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利子曰：“隼者禽也，弓矢者器也， 射之者人也君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获，语成器而 动者也子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩小惩而大诫，此小人之 福也易曰：‘履校灭趾，无咎'此之谓也善不积不足以成名，恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤 而弗去也故恶积而不可掩，罪大而不可解《易》曰：‘何校灭耳，凶'”子曰：“危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也是故君子安而不忘危， 存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也《易》曰：‘其亡其亡，系于包桑。
'”子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力大而任重，鲜不及矣《易》曰：‘鼎折足，覆公 餗，其形渥，凶'言不胜其任也子曰：“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者动之微，吉之先见者 也君子见几而作，不俟终日《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉'介如石焉，宁用终日？ 断可识矣！君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也《易》曰：‘不远 复，无祇悔，元吉'”天地絪緼，万物化醇；男女构精，万物化生《易》曰：“三人行则损一人，一人行则得 其友言致一也子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求君子修此三者，故全也 危以动则民不与也，惧以语则民不应也，无交而求则民不与也，莫之与则伤之者至矣《易》 曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶'”第六章子曰：“乾坤，其易之门邪？乾，阳物也；坤，阴物也阴阳合德而刚柔有体，以体天 地之撰，以通神明之德其称名也，杂而不越。