道家的管理思想

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1、第四章：道家的管理思想道家的代表人物：老聃、老莱子、关尹、环渊。时代及其代表社会基础。道家的大本营一一楚国第一节：老子的管理哲学老子哲学的最高范畴是“道“，道”是宇宙的本体，是宇 宙间一切事物由以形成的最终根源。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆可 以为天下母、吾不知其名。字之曰道。“无生一，一生二，二生三，三生万物”。“无为”是在遵循自然的前提下，有所作为和无所作为的总和。按照自然的规律行事，一切工作就能够通过道的运行自然而然 地“功成事遂”，这就叫做无为而无不为。反之，如果人们行 事不顺应自然而是凭自已的主观意愿违背自然而强为那就只会干 扰、妨碍道的自然运行而招致失败。“

2、无为”是老派道家管理哲学的最高原则，它具有以下几个明显的特点；第一，无为是一个普遍适用于任何管理过程的原则， 不论是 政治管理、经济管理、军事管理或社会文化管理，都概莫能外。老子反对法令滋彰。认为国家政权为管理人民而制颁的法 令规章越多，人们为现避、利用这些法令、规章而采取的手段越多， 国家为禁制人民而使用的刑罚越繁苛， 人们的反抗越强烈，社会也 就越乱，越不安宁。“其政察察，其民缺缺”，“法令滋彰，盗贼 多有，“民不畏威”，“民不畏死，奈何以死惧之”。老子也反对以礼教作为治国手段。他们认为，以德、礼治国，和以政、刑治国，同样是有为。他们激烈地攻击礼者，忠 信之薄而乱之首”，“大道废，有仁义”

3、。他们认为要想使国家安 定，民风淳厚，最好是绝圣弃知”，“绝仁弃义”。第二“无为”的原则是适用于一切人的，但首先却是对上层统治者尤其是对君主的要求。老子非常强调统治者、领导者自身的倡率作用，这和儒家 的风行草偃论是一致的，很可能是受儒家这种观点影响的结果。 但 是，儒家所讲的倡率作用，是以德率民，即以领导者自身的良好道 德修养影响被领导者以化民从善。这在老子看来，是导民有为、 老子也同样重视领导者的倡率作用、但却是要导民无为。第三，无为”作为一个宏观的管理原则，意味着国家对私人 的活动（尤其是经济活动）采取不干预、少干预的态度，也即是采 取放任的态度。但老派道家提倡无为，不是为了更加发挥私人的

4、活 力和积极性，而是为了把私人的活力和积极性尽量减弱减小。老子的理想是“小国寡民”，他说，“小国寡民：使有什伯 之器而不用，使民重死而不远徙；虽有好舆，无所乘之；虽有甲兵， 无所陈之；使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”从“无为”这个最高原则，又派生出以下几个管理原则：其一是“清静”。要使管理活动能顺应道之自然，必须首先以清静、持重的态度处 事，克服轻率、躁扰的弊病，不看准方向和时机，不采取行动；而一 旦看准了，就坚定不移地采取行动，不轻易变迁、更改。“清静为天下正”，“我好静而民自正”，“重为轻根，静为躁 君。轻则失本，躁则失君”。“

5、治大国如烹小鲜”，这句话以极其精炼、生动的语言揭示了一 个具有普遍性的管理原则；所管理的单位范围越大人数越多， 情况越 复杂。管理工作就越加需要镇定、持重和有条不紊。下面有乱是局部 的，而上面是一乱则会乱及全局。其二是“寡欲”。老子认为多欲和纵欲势必要采取各种手段以求得欲望的满足， 这就意味着在经济、技术、文化以及政治、军事等方面有为，而君主或统治者的多欲、纵欲必然要导致赋税、徭役的增加，这本身就 是国家政权的有为。同时，又将激起百姓的抵制、反抗，而使整个 社会陷于纷乱和不宁。老子把“寡欲看作是实现无为之治的 一个先决条件，提倡“见素抱朴，少私寡欲”，“不欲以静，天下 将自定”。其三是“下民”

6、。老子从古代的历史，特别是春秋、战国时期的剧烈社会变动中认识到：“贵以贱为本，高以下为基”。因此，老子 提出了统治者、领导者必须“下民”的管理思想，强调“欲上民必 以言下之，欲先民必以身后之”，并且以百川归海做比喻说，“江 海所以能为百谷王者，以其善下之”。其四是“愚民”。（和法家的联系）老子认为，人们智慧的发展必然使人类社会同原始自然状态 然去日远，而且必然使人们更趋向于有为，使无为之治越来越难于 实现。因此，它主张要实行无为之治必须“愚民，宣称“古之善 为道者非以明民，将以愚之”（该知道的知道，不该知道的不能知 道）。三、老子的“弱用论”思想老子认为事物是运动的，对立着的矛盾双方在斗争中各

7、依 一定的条件向自己的对立面转化，强和弱、大和小、先和后、刚和 柔莫不如此。老子把这种认识概括为“反者道之动”。老子认为，“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行” 他把这概括为“弱用论”，说，“弱者道之用”。老子的“弱用论”包含着以下几方面的内容：第一，“哀者胜”一以弱胜强的基本条件。老子说的“哀者”有双重含义；哀痛和哀怜，或者说悲愤 和同情。前者指战争的弱势一方、全军、全国全民对强敌侵凌一致 悲愤，同仇敌汽；后者指它得到与国及中立同国家和人民（包括敌国中反对战争的人民）的广泛同情，也就是孟子说的“得道者多助”。为了创造这些条件， 老子主张：对内要教育群众，使本国军民都充分了解自己所进行战争

8、的意义， 并憎恨敌人的凶残和不义，从而树立起坚强的决心和信心；同时，要进行艰巨的组织工作，把前方、后方一切物质、精神力量都动员起来。对外要做广泛的宣传工作和外交联络工作，多方争取支持和援助，联络与国，分化瓦解敌人只有这样，才能把“哀者胜”由可能的条件变为现实的条件第二，“以正治国”以弱胜强的基础。要想在战争中取胜，首先要做好内治工作来加强自己的实力，诸如将帅及各级军事干部的选拔、培养、考察，战士的征集、编组、训练，武器及其他军事物资的准备以及整个国家的政治、经济情况的改善等这些治国、治军的工作，事先做得越充分，战斗的实力就越强大这就是孙子所说的：来战先“立于不败之地”，或老子说的“无死地”。这

9、些治国、治军的工作，必须做得非常周密，切实，一丝不苟。老子说的“以正治国”，正是如此。老子对“以正治国”的要求很严，不但要求对大事、难事必须十分认真，谨慎地干，对小事、细事和似乎简单、容易的事，也不得周大意。“图难于其易， 为大于其细。 天下难事， 必作于易； 天下大事，必作于细” . “合抱之木，生于毫米；九层之台，起于累土，千里之行，始于足下”。“慎终如始”，才能避免全部工作“于几成而败之”。如何看待老子的“有为”和“无为”？第三后动制敌以弱胜强的战略、策略。老子的“弱用思想，除了要求“以正治国”外，还要求“以奇用兵”，即后敌而动。伺机制敌的原则。“ 用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而

10、退尺”。这里，主”指先发进攻，“客指后发应战或防御。防御也不是固守阵地 同占优势之敌死打硬拼， 而是可在强敌进攻下首先撤退， 以避免在不利形势下同强敌决战。老子以“退尺”为喻，说明退却可以大踏步后退， 以便远远甩开敌军（ 1） 等待敌军实力减弱后转入反攻。“飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天、地。天地尚不能久，而况人乎？”。来势越猛，动作越大，衰竭就越快我保存和储存实力，而敌人疲敝、衰竭，这就逐渐改变了双方力量的对比，使反攻胜敌有了可能。 中国古兵法书所说的 “避其锐气， 击其惰归” ， 指的这种情况。（ 2） 等待敌军暴露出弱点，然后转入反攻。当敌军最初集中强大力量进攻肘，它的弱点不容易发

11、现，也不容易加以打击；但在敌进我退、敌久不得手而躁急求战的情况下，弱点就容易暴露出来。老子不仅主张以后发和退却等待敌军暴露弱点，还主张使用各种谋略制造种种假象以诱骗敌人上误敌人，以促使敌人暴露弱点 它把这种谋略称为“微明”术：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固予之”。这种微明”术的特点是：要削弱、空耗或打击敌人夺取敌人的阵地，就先对它示弱，或者故意让它得点便宜，引诱它作出错误判断，轻举妄动，加速暴露出弱点， 然后出其不意给予致命打击。“先发制人”与“后发制人”。老子 的 “三宝” “我有三宝， 持而保之：一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先”。既然是“三

12、宝之一，那就是有普遍适用性的；不仅势 弱的一方不应争上，抢先；即使是力量较强的、占优挚的一方，也能从“居后”“处下”中得到更大好处。在君和民的关系中，老子主张君先下民；在国和国的关系中，则主张“大国以下小国”。 第三节：老子管理哲学的二重性。评价：“无为”地和“弱用”论是老子道家管理哲学的两个 主要组成部分。“无为”论包含着人们的管理活动要符合道之自然（实际上是 事物的本性和规律），不可任凭主观意愿妄为，强为；领导者或管 理者要以身率下，不可一味靠强制手段进行管理；管理者进行管理 活动时要谨慎、冷静和坚定，不轻举妄动、频繁更张和朝令夕改， 等等.这些都是一些带普遍性的管理原则， 是管理活动一般

13、必须遵 循的。“弱用论”包含着强和弱是互相转化的。对于弱者来说，内而 同仇敌忤，外而得道多助是以弱胜强的基本条件；“以正治国”， 尽量加强自己的实力，是以弱胜强的基础；“以奇用兵”，采用机 动灵活的战略、战术，是以弱胜强，转弱为强的有效手段，以弱胜 强要后动制敌等等。象这样完整的、自成体系的以弱胜强术，尤其 是我国管理思想遗产中的稀世之珍。第二节：老子与组织管理汉初盛世：淮南子“圣人之治天下也，非易民性也，循其所有而涤荡之。故因则大，化则细矣。禹凿龙门，辟伊阀，决江浚河, 东注之海，因水之流也；后稷垦草发苗，粪土树谷，使五谷各得其宜， 因地之势也；汤武革车三百乘，甲卒三千，讨暴乱，制夏商，因民

14、之 欲也，故能因，无敌于天下矣。“因水之流”，“因地之势”，“因民之 欲”，指的是要顺应自然，遵循客观规律，但同时还要有人的主观努 力。淮南子修务训指出：“夫地势水东流，人必事焉，然后水潦 得谷行；禾嫁春生，人必加工焉，放五谷得遂长。听其自流，待其自 生，则鲸禹之功不立，而后稷之之智不用。”唐初盛世：唐太宗诏令中曾说：“天下大定，亦赖无为之功，宜 有改张，阐兹玄化”，百官“各当其任，则无为而治矣”。唐玄宗竭力 推崇道家思想，亲撰御注道德真经和御注道德真经疏 。他写道： “圣人之无为也，因循任下，责成不劳，谋无失策，举无遗事，言为文章，举为表则，进退应时，动静循理顺天之时，顺地之性，因人之心。是

15、则群臣辐凑，贤与不肖各尽其用，君得所以制臣，臣得所以事君，此理国无为之道也。 ”明太祖朱元革也亲撰御注道德真经）,大讲“无为而治”，他说“君子之持身行事， 国王治国以陈纲纪， 岂无知而无为？在动以时而举必善，君子可以利人，国王可以利万物，即爱民治国者也。 ”其意是治国之君不是自己无知，无所作为，而是顺应自然规律，善于制订纲纪，举善去恶，以利济万物，治国安民。上述老子 “无为而治” 的管理理念， 对现代企业管理有何作用呢？1、 无为而治。 松下幸之助、 张瑞敏、现代企业“科层管理”、史玉柱。2、 信。 “返朴归真“、 “信者吾信之；不信者，吾亦信之， “上下互信”、宽松环境。3、 俭。反对多欲、纵欲。欲既指物质之欲，也指精神之欲。节欲。4、 慈。关心员工。 “夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之“，利他主义。不敢为天下先。谦恭待民，对内人心服从，也可吸取员工或朋友中好的见解；对外招敌，也可麻痹竞争者，便于己方准备。第三节：黄老之学与善因论黄老之学：武力统一天下、 “黄“