《人教版2020版七年级下学期期末语文试题B卷精编》由会员分享，可在线阅读，更多相关《人教版2020版七年级下学期期末语文试题B卷精编（15页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、人教版2020版七年级下学期期末语文试题B卷姓名:_ 班级:_ 成绩:_考试须知： 1、请首先按要求在本卷的指定位置填写您的姓名、班级等信息。 2、请仔细阅读各种题目的回答要求，在指定区域内答题，否则不予评分。一、选择题1 . 下面几个句子，排列顺序合理的一项是（ ）它既有精华，也有糟粕，因为主流是精华，我们的文化传统也并非尽善尽美，精华与糟粕搀杂，彼此渗透，如同世界其他文化体系一样，总的说来，精华始终居于主导地位，所以中华文明才能随着社会的进步而不断向前推进。ABCD2 . 下列句子中加点成语使用有误的一项是（ ）A草坪上，一个个花枝招展的彝族小女孩，踩着梦幻般的舞步，哼着不知传唱了几千年的
2、古老歌谣。B面对对方咄咄逼人地指责，他终于忍无可忍，义正言辞为自己辩解起来了，会场里充满了紧张的空气。C我看着面前宏伟的烈士雕像，一股崇敬之情油然而生，心情久久不能平静。D正如演出前预料的那样，赵雷将歌曲成都演绎得荡气回肠，这让导演喜出望外。3 . 下列句子没有语病的一项是A这本杂志的对象，主要是面向中学生以及其他文学爱好者。B据统计，目前全国共有三百多个剧种，其中京剧是全国最具影响的大剧种，是近代戏曲的代表。C为了丰富广大群众的文化娱乐生活，我市文化局策划开展了“书法进社区”。D我最喜欢院子里又高又大的柿子树了，每天早上，羽毛艳丽的两只画眉鸟都会如约而至，一展悦耳的歌喉。二、基础知识综合4
3、. 阅读下面的文字，按要求作答。“武夷水秀”是全球顶级的大型多媒体现代化水秀夜间表演节目。演出时虚拟特效与真实表演高度结合，瞬间将剧场变成一个五光十色、美轮美hun （A.焕 B.奂）的大型水域舞台。“武夷水秀”讲述的是三个年轻农民在九曲溪畔 （A.pn B.bn）发现了不同寻常的泉水而进入梦境的故事，以歌颂九曲溪水的纯洁、美丽、智慧等美德为文化内涵，运用国际最新的多媒体手段和艺术形式，甲（A.演绎 B.演义）出水的磅礴气势与多媒体特效的魔幻灵动，为观众呈上一场乙（A.无与伦比 B.无以言表）的视听盛宴。“武夷水秀”的设计理念在于增强民众水资源保护。（1）根据处的拼音选择正确的汉字，给处加点字
4、选择正确的读音，只填序号。处处（2）从文中甲乙处选择符合语境的词语填入横线，只填序号。甲乙（3）文中画线句有一处语病，请将修改后的句子写在横线上。原句：“武夷水秀”的设计理念在于增强民众水资源保护。修改句：。三、现代文阅读阅读下面的议论文，完成下列小题。传统文化不能活在秀场上中国诗词大会在春节期间热播后，获得冠军的复旦大学附属中学学生武亦姝获得了“古典才女”的美誉。然而，思想界随即引发了背诵古诗词是否有助于弘扬传统文化的争论。一些评论者认为机械地背诗比的不过是记忆力，与一个人的古诗鉴赏能力无关，更有学者犀利地指出：少年人，背个诗词算什么本事？平心而论，中国诗词大会推广传统诗词文化的成效有目共睹
5、。观众在春节期间远离了牌桌和酒席，坐在电视机前欣赏选手的精彩对决。熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。古人培养诗词修养同样从背诵开始，牙牙学语的童生在启蒙阶段背诵古诗词，大多“少年不识愁滋味”。这无妨诗词文化的浸润，待到年岁增长，涉世渐深，自然明白“却道天凉好个秋”的悲戚。古诗词传播的最大挑战是其本身缺乏现实活力。古人吟诵古诗词，不光因为古诗词是高雅文化，也因为其是流行文体，诗经的十五国风和宋词可以说是流行音乐歌词。士大夫沉醉其间，引车卖浆者流亦参与其中。然而，自新文化运动以后，白话文逐渐取代古文，新诗取代旧诗，古诗词就脱离了寻常人的文化生活。如今，有能力创作古体诗的人属于小众中的小众，而且其创作
6、水平与古人的距离岂止是十万里！这也是很多类型的传统文化在传播中遭遇的共同尴尬。在日常场合穿汉服，难免引发路人侧目；用毛笔写一封信，会被人嫌弃速度太慢。很多时候传统文化成了表演，被刻意为之。对多数普通人来说，背诵古诗词最大的“用处”，是回答中小学语文考试的诗词填空。多少人观看中国诗词大会时回想起自己的少年时光，莫不因为那是自己记忆力最好、学习能力最强的时候。为单纯地背诵古诗词辩护者，往往强调这是一种“无用之用”，能够让学习者获得精神幸福。然而，这么理解传统文化，潜台词似乎认为古诗词就该“曲高和寡”。毕竟，能够领悟“无用之用”妙处的只是少数人，精神幸福也存在很多层面的解读。打游戏、做游戏直播感到精
7、神上很幸福，甚至将之上升为电子竞技的层面，也逐渐被社会所认可。推广传统文化的目标，显然不能仅限于少数人的自斟自饮。要让传统文化在更广阔范围生机盎然，就必须让其在更现实的层面产生影响。诗歌仍然是有生命力的文体，现代诗依然有较多受众。将古诗词元素融汇于现代诗中，或许是传承传统文化的好方法。像诗人郑愁予那样在创作中结合古诗词意象，就是基于传统的创新。虽然不是每个人都要写诗成为诗人，古诗词欣赏能力也未必与背诵能力成正比，但在日常文字表达中化用古诗词，足以让一个人在精神上雍容起来。首先是文化受尊重，其次才是传统文化受尊重。在传统文化传播过程中，要避免一种倾向传统文化成为独立的、与现实隔绝的文化。与一些得
8、到良好传承的地域文化不同，中华文化在近现代经历了激烈的变动，旧文化几乎在一夜之间从现实生活中退出，这种狂飙突进在世界范围内都属罕见。弘扬传统文化不能脱离现实文化格局，在渐进中重拾濒临丢失的文化元素。美国唱作人、艺术家和作家鲍勃迪伦获2016年诺贝尔文学奖后，评委会公布的获奖理由是“用美国传统歌曲创造了新的诗意表达”。作为一名流行歌手，鲍勃迪伦继承了美国的传统文化，其文学造诣获得专业领域认可，可见传统文化也能在公共流行中获得现实生命力。（选自中国青年报有改动）5 . 作者对传统文化传播所持的主要观点是什么？6 . 说说第段两次引用古诗词的妙处。7 . 请简述文章第段的论证思路。8 . 阅读选文后
9、，结合下面的链接材料，谈谈你对“传承传统文化”的认识。（链接材料）材料一现在，有相当一部分年轻人对我们的传统文化都很陌生，在加上社会氛围的变淡，很多人认为传统文化都是过去的东西、过时的文化，而外国人的圣诞节、情人节却很受追捧。盲目地崇拜外来文化，一味地迷恋五花八门的外国节日，崇尚别人的风俗，越来越感觉我们的很多年轻人不认识自己的民族了。（摘自让民族文化在创新中发展和传承，中国文明网）材料二 “不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新。”“抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界激荡中站稳脚跟的根基。”习近平材料三 “在中国能够输出自己的价值观念之
10、前，是不会成为一个真正的大国的。”法国前总统德斯坦阅读下文，回答问题。难忘的老师难忘的诗郭预衡抗日战争时期，我在沦陷的北平(今之北京)上中学。高中毕业，又考大学。考工科没有录取，考文科两处都录取了，我选上了辅仁大学。辅仁是天主教会办的学校，当时日军在北平接管了国立学校，辅仁因属教会，没有接管。这时有些没有南下而又不肯在敌伪统治之下做事的教师，多来辅仁任教。我那时家境贫穷，本来上不起大学，但作为走读生，又有奖学金，不花什么费用，也就入学了。 我学的是国文系，即今天的中文系，但课程设置与今天的中文系有些不同，主要讲授中国古代的诗文和文献典籍，不讲现代文学和外国文学。像这样的系，有的学校干脆就叫“国
11、学系”。国文系主任余嘉锡先生，他是晚清的举人出身，没有新式学校的学历，既没有上过大学，更不是什么“硕”、“博”之士。但他的学问，特别是“目录学”，几乎举世皆知。我入学之后的一门基础课，就是他的“目录学”。余先生当时年岁不过六十，但他是老师中最老的老师，也是全系中最严的严师，他给同学上一年课，谁也没见他笑过。先生不苟言笑，全系谁都知道。余先生不但不苟言笑，他好像也没有什么嗜好。穷年累月，除了教书，便是著述。又写一笔十分工整的楷书和隶书，从来不写什么行书和草书。他为人为学的个性特点十分突出。从先生给人的印象看，他只是一位道貌岸然的学者，而不是多情善感的诗人。从他现存的著述如四库提要辨证等来看，似乎
12、他也不曾作诗。但事实上，他是做过诗的。也许他不愿以文人自居，所以有诗而不以入集。记得某年春季，辅仁校园（即今之恭王府花园）海棠花开之日，校长陈垣先生和几位教授聚会，赏花赋诗。余先生不曾与会，却写了一首七律。这诗不曾发表，但在师生中间传诵甚广。诗的开首两句是：“门墙桃李已堪攀，又访名花入杏坛。”三、四两句不记得了。五、六两句是记得的：“传来海上知多事，开到春深恐易残。”这样的诗句是令人难忘的。但更难忘的是最后两句：“莫怪杜陵无好句，只缘溅泪不曾看。”杜甫有“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的诗句，余先生这两句诗是一语双关的，既说杜甫，也说自己，说自己是因为感时伤事而没去看花，因而写不出好的诗句。我曾想，
13、余先生一生中不大可能只做这一首诗，但我只见到这一首诗，而且是难忘的诗。先生的“目录学”，我记得不多了，但他这几句诗始终忘不了。国文系最受同学欢迎的课，是顾随先生的“唐宋诗”。顾先生是大学英语系毕业的，但他的家学根底是“国学”。先生讲授诗、词、曲，他自己也做诗、填词和度曲。先生给我的印象，首先是诗人，不仅是教师。他站在讲台上，一言一动，都充溢着诗情诗意。先生又写一笔潇洒的板书，或行或草，和他讲的诗词，搭配得很好。上这样的课，不仅得到艺术欣赏，而且提高精神修养。也许正是因此之故，顾先生的课，旁听者特多，许多外系同学都来听课。当时人们称这种现象谓之“叫座”。这是时人讲看戏的术语，但我以为，把听顾先生
14、的课比作看戏，是不恰切的。在我看来，顾先生的课，是诗，而不是戏。如果是戏，也只能是悲剧，而不是喜剧，更不是闹剧。听先生的课，好像进入诗国，别有天地，不仅暂得享受而已。暑假中，一些同学还是希望有机会见到顾先生。先生的寓舍距离北海公园北门没有多远，有同学倡议，每隔数日，便邀先生到北海五龙亭小聚，先生慨然应允，几乎每邀必到。这时大家的生活虽穷困无聊，但苦中作乐，情致亦好。先生和同学相处是愉快的，但先生内心常是忧郁的，年方五十，而老态可掬，先生不止一次称道李商隐“夕阳无限好，只是近黄昏”的诗句，似深有会意。先生自己则有“登高一望愁何限，只见夕阳下碧芜”之句，又似别有寓意。还记得有一个早晨，顾先生从寓舍
15、来校上课，路上大雾迷茫，几步之外，不辨人影。他走进教室，步上讲台，先不开讲，而板书几行，其中有：“回看来路已茫茫，行行又入茫茫里。”这是说，看不清前途，又迷失了归路。在抗日战争的岁月，在沦陷的北平城中，有这样的诗句，亦可见其内心之忧郁。内心常怀忧郁的老师，还有储皖峰先生。他教我们“中国文学史”。在国文系的课表中，这是一门比较新的课程。先生用的教材，是他自编的半部中国文学史。一面给我们讲上半部，一面编写下半部。先生年方四十，还是中年，但似乎过于劳累，有些疲惫。用今天的话说，即“活得很累”。还有，由于战地烽烟，交通阻断，先生和夫人分居两地，相见无期，书信往来，也不容易。其内心之忧郁，亦可想而知。 先生教学是认真的，编书是刻苦的，生活是寂寞的。大约给我们上课半年之后，先生脸上渐有病容。身体有些虚胖，走路需用手杖。上课虽然还是照常，但精神已显然不如往常。储先生对学生的要求很严格，但他的课好像不怎么“叫座”。先生讲课时，自己常讲得津津有味，但同学听了，却似不甚领会。当时我不明白这是为什么，几十年后，到我自己讲
