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1、波伏娃第二性波伏娃第二性。西蒙娜德波伏娃第二性要参透一本书，应该先理解作者，理解作者的生平经历、思想观念等，这样才更有助于加强对作者作品的理解和体悟。所以为读第二性，我先搜集了一些关于波伏娃的资料和书的写作背景。西蒙娜德波伏娃Simone de Beauvoir (1908.1.91986.4.14)，二十世纪法国最有影响的女性之一，存在学者、文学家，19岁时，她发表了一项个人“独立宣言”，声称“我绝不让我的生命屈从于别人的意志”。波娃头脑明晰、意志坚强，具有旺盛的生命力和强烈的好奇心。西蒙娜.德.波伏娃一生写了许多作品，第二性是她获得世界性成功的一部巨著，是有史以来讨论妇女的最健全、最理智、
2、最充满意志、智慧的一本书，被誉为女人的“圣经”，成为西方女人必读之书。西蒙娜.德.波伏娃的第二性是人类求索中的女性哲学，向所有的读者，无论男性还是女性，提示了当代妇女面临的问题：生命的自由、坠胎、_和两性平等。既是当代妇女问题的探寻，也是历史与永久的品味。一千个读者，就有一千个哈姆雷特。因此我们也不难理解第二性这本书为何颇受争议。凯特.米利特以及陶丽.莫伊在他们的著作西蒙娜.德.波伏娃中讲到：“这本书很危险，像是一个报警器。它让你不仅想成为一个优秀的女大学生，也想成为破窗而入的坏学生。”对许多人而言，这是一本关于“女权”的书。西蒙对女性的重要奉献，在于把它从一种理想引向文化解析。首先，书名“第
3、二性”观点鲜明的指出了女性生活在男性创造并主导的世界，处于受支配的不平等地位。这点很重要。因为即便当今，很多女性未曾意识到她们生活在男权制定的规那么里。第二，指出这种被支配的地位不是天生注定如此。尽管有生理的原因，但并不具有决定性。经济上的依附性更为重要，社会风俗法律道德等施加给女性的限制和枷锁是造成这一场面的根。对此，作者雄辩地从生物学、历史学、经济学、精神分析p 等多重角度进展了庞杂但条理明晰的论证。第三，指出所谓“女性气质”不是女性受支配的原因，而是其处于受支配地位的结果。并不存在天生如此、一成不变的女性气质。女人的“特性”她的信念，她的价值，她的智慧，她的道德，她的情趣，她的行为，应当
4、由她的处境来解释。其形成既是女性对自身处境的反响，也是社会风俗所施加影响的结果。童年和少女时代所承受的家庭教育对女性气质的形成“功不可没”。第四，作者说被支配地位的形成女性本身有“共谋”的成分。在男性许诺的利益诱惑下，女性主动承受了这地位和身份。尽管这地位使她丧失了主体的超越性，置身于“他者”地位的危险当中。第五，作者对工业开展和思想启蒙推动的女性解放运动和新女性的诞生以及男女平等的前景持乐观态度。男女平等并非否认两性差异，而是尊重差异，也尊重彼此的主体性，废除两性间存在的压迫愚昧欺骗等，实现彼此的充分自由开展。唯有此，两性之间才能形成真正的安康的手足关系。展望前景，笔者总结一句话就是，“男性
5、需放手，女人要给力”!西蒙娜德波伏娃第二性女人是什么?生物学上把她定义为“雌性”。波伏娃认为：“雌性这个词之所以是贬义的，并不是因为它突出了女人的动物性，而是因为它把她束缚在她的性别中。”男人几乎把所有关于“雌性”的形容词都抛到了女人身上，诸如“懒惰、狡诈、无情、愚蠢”等等。波伏娃从心理学的角度来区分物种：“性别的产生是心理上的，而非生物学上的。”正是女人通过她的感情生活创造了她自己的身份，包括她的女性身份。”按照波伏娃的这种观点，每个人的思想意识是不同的，那么由此而产生的“身份认同”也会各异。可是，事实上，几乎没有女人会把自己放在雄性的行列中。那么，为什么几乎所有的“她”都会把自己创设为“女
6、性”呢?波伏娃并没有对此作出探究。实际上，这个社会在“她”出生时变把她定义为“女性”，而在她之后的生活中，她更多的是在尝试承受这种身份，承受这种社会规那么。就像是一道判断题，社会告诉你你是女性。当然，你有权进展选择，假设你选择“正确”，那么你就得到社会的普遍认可;否那么，你就是社会上的异类，那些社会赋予其“女性/男性身份”而其自身又将自己界定为另一性别的人，往往受尽社会的谩骂和指责。在这种压力下，更多人会选择承受社会赋予他的性别。因此，虽然我理解波伏娃的观点，但却更倾向认为女性身份不是一开始就由“她”自己选择的，而是社会根据其身体特征强加给她的，她只是在心理上给予成认罢了。波伏娃对婚姻提出了批
7、判。她认为：“结婚与个人无关而与组织有关：婚姻是为了履行职责，而不是实现真情或表达感情。”“在婚姻中，性经历一直被看作是一种职责，一种目的，它永远不是一种真正欲望的表述。”或许我们会认为波伏娃的观点太偏激，但倘假设我们试着站在她笔下的那个时代去对待问题，这一切似乎便变得顺理成章了。在战争年代，女人会因为堕胎而被送上断头台。一个女人无法自己选择性生活，无法避孕，那么“母性”对她而言也只能是强加的。我们知道勉强没有幸福，那么强加的“母亲身份”又怎会有令人满意的结果。试想一下，他和她的相遇，并不是在某个浪漫的午后不期而遇，一见钟情，乃至厮守终身。这种属于童话般的爱情即使在现代社会也很难实现，更何况是
8、在那个纪律严明的年代。他和她往往被某个组织撮合在一起，他们的婚姻生活不是因为爱情，而是为了繁殖后代，给组织消费新的劳动力。因此，这种婚姻生活并不是自由的，没有自由的婚姻是没有意义的，男人想占有女人，倘假设在女人的心里压根儿就没有眼前的这个男人，那他和她的性生活也不过是在完成组织的任务，婚姻不外乎是一种形式。波伏娃的这个观点对现代社会也有些适用，虽然我们在倡导民主，法律也赋予我们自由恋爱的权利，但在某些偏远的乡村，“包办婚姻”、“买卖老婆”的现象还屡禁不止。既然这种婚姻没有自由，失去意义，那我们也不难理解为何波伏娃对“性解放”充满渴望，这也是对女性自由的向往。认同她在书里的主要观点：除了天生的生
9、理差异，女性的所有“女性”特征都是社会造成，男性亦然。至于这句话的网页拓展版：女人因为体力较差，当生活需要体力，女人自觉是弱者，对自由感觉恐惧，男人用法律把女人的低等地位固定下来，而女人甘心服从。有脑袋的人都不会相信这会是波伏娃说的话，更会疑心这是不是现代人说的话：随着工业化程度比较高，除了野外工作，体力并不能显示多少优势，除非那个男人热衷于和女人打架。 她的书得以流传，得以认同，恐怕得益于萨特。五十多万的小说，一遍一遍过手，直到改到男性可以承受，才罢手。女权运动的“圣经”不过如此，女权教母也不过如此。男权统治太久，女性运动不过是一个调剂。他们明白：这只是蜉蝣撼大树，和自己玩挠痒痒，求取他的注
10、意力。假设真的开始燎原，他们绝对是最好的灭火者，神不知鬼不觉。这千里之堤何时才能溃，无从知道。只是他觉得这是嬉戏，一旦越界，翻脸不认人。忠诚地守护自己的地位权利。女性大多天生比较温和，只要不触动她的底线，和平共处，甚至牺牲部分权利也是可以的。真正的女权运动者，她不是我们还没看到已经倒下，就是已经沦为恐惧分子。各个政府都排斥她，甚至不如恐惧分子。恐惧分子还有基地，还有同伙。她什么也没有，连女人也怕她。像躲麻风一样躲开她，她是最柔弱却直击人心的恐惧：曲线贴合每个女人的内心，直至女人不敢细想的东西，是内心的魔。一个人越是恐惧一个东西，越是因为那个东西接近自己内心。就像人总是看不惯和自己有一样缺点的人
11、，总是这样。没有真正意义上的女权者。没有女人会把自己陷到那种危险境地中去：孤立无援，孤独终老。寂寞到皮肤龟裂得像干涸的土地，谁也不敢那样。男人没有切身体会，更不可能放弃背弃自己的权利，除非受到极大的伤害。天性不会使然，耶稣也只是强调众生。【以下为赠送相关文档】扩展阅读第二性这次为何突然想要选择读第二xing，是因为在微信_看到了推荐，讲这本书是女人、尤其是女青年的必读书，于是便兴起一股强烈的阅读yu)但是自己又不愿意面对高压，总是抱着一种女xing不需要太努力的想法，可以放松、轻松，而衡量女xing成不成功的标准竟然有时候会是嫁的老公的优劣，这是何等的滑稽啊。这也就是说，很多女xing不愿意靠
12、自己的努力去创造自己的地位，试图从男xing身上得到地位。第二xing中有这样一句话女人认为结婚有许多好处，以致她本人也希望可以结婚，女xing总是认为结婚可以让她们更轻松，可以不劳而获，我自认为这是男xing设下的陷阱，他们需要有人在他们打拼的时候有人帮助照顾家庭，让他们可以在工作外有人无微不至地为他考虑，而女xing大多因此失去了自己事业的上升可能，从社会人变成了家庭人，局限在那一方天地。我自己认为，女xing平等绝对不是要为女xing获得特权，而是要让女xing成为选择的主体，而女xing自己也要放弃内心依赖男xing的脆弱心理，把不劳而获的梦想摒弃，把自己的天空变得辽阔、干净。而从我自
13、己身上，我也有了深化的反思。我这一路走来，心中也有着男xing肯定会成就更高，我作为女xing是没有方法顺利地拿到什么成就的；并且有时候做一些选择的时候，也因为自己是女xing，而给自己轻松的选项。我如今越来越明白了一个道理做女人最大的不幸，就是自己不理解这是一种不幸。就以我妈妈为例，我的妈妈可以说是一个全职主妇，她每天的全部生活几乎都是家务和家人，她知道我们最喜欢吃的东西，知道我爸爸每天穿的衣服，把我爸爸放在他的手心细心地照顾着，从来不抱怨什么，无私地感觉自己老公和孩子的快乐和成就就是她的成功。她从来没有想过自己可以自己做什么选择，什么决定都自发地迎合我爸，认为我爸知道的更多，经历的也更多，
14、她自己什么都不知道，因此我爸就做什么都是对的。我曾经无数次告诉她可以有自己的朋友，有点自己的生活，她一次又一次地害怕，认为自己什么都不会，什么都学不好，这肯定是和她经受的教育和个人的经历有关，没有方法很快改变的。但是我却越来越明白，我的干预不一定适宜，她所有的幸福大概就是家庭，假设没有家庭，她便会没有价值实现的快乐，可能会更难过。每个人都有每个人的生活，我后面一直拿这句话自勉。我对于自己的生活也还是处于迷茫期，不知道自己真正的欲求是什么，既想要有施展拳脚的地方，又有些害怕。但是这也许就是鲁迅说的历史中间物，我自己也处在女xing地位转变的时期，因此有这些想法也是无法防止的。但是感恩的是，如今的
15、社会相对开放了很多，就算有一些对于女xing的xing别方面的不合理要求，但是总体上还是给了女xing选择的权利，我可以选择辛苦的生活，为自己而活。这只是我如今非常幼稚的想法，然而，这个社会之所以有趣也是在这里，它给了你可能，那我刚好愿意为这种可能冒险一下。而我如今越来越明白，我之所以幸福就是因为我发现了自己可以为自己而活，我如今幼稚的想法就是希望我的所有选择都是为自己而选。如今我的心中泛着一蔟蔟非常不平静的波澜，我希望自己一直保存着任xing的权利，而这个权利，首先需要我做到完全经济独立。假设我可以自己完全经济独立，不依赖任何人，那么我的选择就可以不用顾忌别人的干预。而我的父母，出于爱，应该
16、会支持我的选择。那么，我如今的梦想，就是经济独立，我会以此自勉，并为此奋斗终生。第二性之1500字西蒙娜德波伏娃的第二性是使波伏娃获得世界声誉的代表作，一个最著名、也是最恰当的评语是：有史以来讨论妇女最健全、最理智、最充满智慧的一本书。还被誉为西方妇女的圣经。在这部展示波伏娃才华的巨著中，她以百科全书式的广博学识、严肃的态度、大胆的笔触，在上卷中俯瞰了从原始社会到法国大_之后的漫长历史过程中，西方妇女处境、地位和权利的演变和有关女性的种种神话，说明了女性并非是天生比男人低劣的第二性，以及女人如何变成了永久的弱者，下卷中更以敏锐和深化的洞察力，提示了妇性从童年到老年的整个个体开展史的性格差异，现代女性所面临的困难的人生抉择和复杂的社会问题，指出她们应该具有怎样的道德观、爱情观和家庭观。1949年，第二性在法国出版时，在社会上引起两种极端的反响。女人不是生下
