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1、亚里士多德的诗学一、题解亚里士多德（Aristotle，公元前384前322）,古希腊大哲学家、逻辑学家、 科学家。他生于斯塔吉拉，父亲是马其顿王国的宫廷御医。亚里士多德从小受到 良好的教育，十八岁至三十八岁在雅典的柏拉图学园跟老师柏拉图学习哲学。二 十年里，亚里士多德勤奋钻研，并努力收集各种图书资料，甚至为自己建立了一 个图书室，被柏拉图称为“学园之灵”。公元前 345 年，亚里士多德在柏拉图逝世后离开学园，游历各地。前 343 年，他受马其顿国王腓力二世的聘请，担任13岁的太子亚历山大的老师。前335 年起，他在雅典郊区建立了自己的吕克昂学园并开始执教。因为习惯于和学生在 走廊或者花园中边
2、散步边讨论问题，亚里士多德学派被后人称为“逍遥学派”。亚 里士多德把他当时认识到的科学分为三类：一是理论性科学，包括数学、物理学 和形而上学；二是实践性科学，包括政治学和伦理学；三是制作或制造性科学， 包括诗学和修辞学。公元前 323 年雅典发生了反马其顿的运动，亚里士多德和苏格拉底一样，被 控以“亵渎神灵”的罪名。“为了不让雅典人对哲学第二次犯罪”，亚里士多德 离开雅典，前往母亲的出生地，欧波亚岛的卡尔基斯，次年因病逝世。亚里士多德一生的著作数量很大，内容几乎涉及科学的各个领域，一类是他 生前公开发表供一般人阅读的，深受柏拉图影响，多为对话体，如智者篇、 米纳仁纳篇、会饮篇等。但亚里士多德并
3、没有把这类文体贯彻到底，因为 他心中不具备老师柏拉图对先师苏格拉底的那种深切感受，因此他更多的作品是 以论文体体的形式存在的。亚里士多德与柏拉图尽管都生活在神学氛围中，可是两人的思想有明显差 异。亚里士多德说：“吾爱吾师，吾更爱真理。”柏拉图认为理式是实物的原型， 它不依赖于实物而独立存在。亚里士多德则认为实物本身包含着本质；柏拉图断 言感觉不可能是真实知识的源泉，亚里士多德却认为知识起源于感觉；亚里士多 德和柏拉图一样，认为理性方案和目的是一切自然过程的指导原理，可是亚里士 多德对因果性的看法比柏拉图的更为丰富，他提出了事物的“四因说”：第一种 是质料因，即形成物体的主要物质。第二种是形式因
4、，即主要物质被赋予的设计 图案和形状。第三种是动力因，即为实现这类设计而提供的机构和作用。第四种 是目的因，即设计物体所要达到的目的。其中形式因高于质料因，同时兼有动力 因和目的因的作用，因此成为制造一切的力量或“第一推动力”（必需假定有“创 造主”或“神”的存在），同时，形式因也决定了动力因和目的因。亚里士多德 认为，四因是不可分割的，它们的完美体现可以创造出美的、和目的性的“有机 整体”，四因的相互关系决定了事物的多样性。作为古希腊著名的哲学家，亚里士多德总结了泰利斯以来古希腊哲学发展的 成果，首次将哲学和其他科学区别开来，开创了逻辑学、伦理学、政治学和生物 学等学科的独立研究，他的学术思
5、想对西方文化的发展产生了巨大的多方面的影 响。现代西方以至世界各地哲学中有许多词汇都导源于亚里士多德，恩格斯称他 是古希腊哲学家中“最博学的人”。诗学是西方历史上第一部比较系统的诗学著作。与柏拉图驱逐诗人的态 度不同，亚里士多德“打开门，请诗歌进来”。在他看来，优秀的诗篇是天才加 技艺的结果。而诗学，就是亚里士多德根据自己的哲学原则，通过概括古希 腊的艺术经验写成的探讨古希腊悲剧艺术的总结性著作。诗学探讨了一系列 的悲剧理论问题，比如艺术的首要原则、天性与模仿的关系、构成悲剧艺术的成 分、悲剧的功用、情节的组合、悲剧和史诗的异同、悲剧的净化等等。亚里士多 德开创了西方现代诗学理论的先河，他的观
6、点后来被古罗马哲学家贺拉斯在诗 艺中加以发挥，从而间接影响了整个西方艺术史。本书节选了诗学的第一章、第六章和第九章。第一章，开宗明义提出了影响深远的“模仿说”。首先，模仿是一切艺术的 首要原则，它是诗学的中心概念和出发点，也是亚里士多德诗学理论的基础 与核心。亚里士多德认为诗之为诗,不在于它压韵、分行与文采,而因为它是模仿 的产物。但是,“模仿”不能简单地理解为对描写对象简单的描摹和照抄,其实质 在于按照创作者对于世界的理解去模仿。第二，艺术可以按照模仿的媒介、对象 和方式来加以分类：“史诗和悲剧,喜剧和酒神颂以及大部分双管箫乐和竖琴乐 这一切实际上是模仿，只是有三点差别：即模仿所用的媒介不同
7、，所取的对象 不同，所采的方式不同。”第六章中，亚里士多德对悲剧下了定义：“悲剧是对于一个严肃、完整、有 一定长度的行动的模仿。”这里，亚里士多德将“怜悯”与“恐惧”视为悲剧引 起的情感，并指出悲剧的作用就的要使这种情感得到净化。亚里士多德认为，构 成悲剧的六个成分是：戏景、性格、情节、言语、唱段与思想，其中情节是悲剧 的根本和灵魂。第九章中，亚里士多德强调：诗与历史不同，它倾向于表现带有普遍性的事 物，是一种比历史更富哲学性、更严肃的艺术。历史所写的只是个别的已然的事， 诗人的职责不在描述已经发生的事，而在描述可能发生的事，即按照可然律或必 然律可能发生的事，因此，诗比历史显出更高的真实性。
8、诗不能够只模仿偶然性 的现象，而是要揭示现象的本质和规律，要在个别人物事迹中见出必然性与普遍 性。二、诗学（节选）POETICSTranslated by S. H. ButcherI PROPOSE to treat of Poetry in itself and of its various kinds, noting the essential quality of each, to inquire into the structure of the plot as requisite to a good poem; into the number and nature of the p
9、arts of which a poem is composed; and similarly into whatever else falls within the same inquiry. Following, then, the order of nature，let us begin with the principles which come first.Epic poetry and Tragedy, Comedy also and Dithyrambic poetry, and the music of the flute and of the lyre in most of
10、their forms, are all in their general conception modes of imitation.They differ, however, from one another in three respects the medium, the objects, the manner or mode of imitation, being in each case distinct.For as there are persons who, by conscious art or mere habit, imitate and represent vario
11、us objects through the medium of color and form，or again by the voice ；so in the arts above mentioned, taken as a whole, the imitation is produced by rhythm11, language, or harmony 12, either singly or combined. “诗的艺术本身”，指诗的制作艺术，即把做诗当作一个制作或生产过程。诗人做诗，就像鞋匠做鞋一 样，二者都凭靠自己的技艺，生产或制作社会需要的东西。 “情节”，是诗学的重点论述对象
12、。 按照“自然的顺序”，即从分析事物的属性或共性出发。 “本质的问题”或做诗的“主要原理”。 参见第一章“狄苏朗勃斯”的注释。 一种类似双簧管的伴奏乐器，音色较为尖利，穿透力强，听了容易使人动情，故不使用于对儿童和公民 的道德教育。 希腊时候的竖琴，也是一种伴奏乐器。 亚里士多德并不是认为史诗、悲剧、喜剧等都是模仿，而是认为它们的创作过程是模仿。柏拉图认为狄 苏朗勃斯不是模仿艺术。到了亚里士多德的时代，狄苏朗勃斯已经半戏剧化，因为狄苏朗勃斯中的歌有 些像戏剧中的对话，因此亚里士多德以为狄苏朗勃斯的创作过程也是模仿。但是，诗学为什么不具体 讨论抒情诗，作者并没有说明。以下说法可供参考：（一）抒情
13、诗和音乐的关系十分密切，诗学既不 着重讨论音乐，自然也就没有必要在抒情诗上费笔墨；（二）抒情诗一般没有悲剧式的情节，而诗学 用了大量的篇幅讨论情节；（三）非合唱型抒情诗在当时已不很时髦。 这里指画家和雕刻家。作者认为，诗和绘画、雕塑等艺术一样，有着宽广的工作面（即有同样的模仿对 象，参见诗学第二章，第二十五章）。在绘画等艺术里，一部作品只模仿一个对象；同样，在诗里， 情节只模仿一个完整的行动（参见第八章）。 这里指靠说唱谋生的表演者或艺人，即游吟诗人、诵诗人、演员、歌唱家，他们善用声音来模仿。11 “节奏”是个含义较广的概念。严格说来，语言和音调中也包含节奏。下文中，节奏可单独使用（即不 附带
14、“语言”或“音调”），例如舞蹈只使用节奏。若只使用“语言”（例如散文）或只使用“音调”（例 如器乐），“节奏”也附带使用，因为只使用“语言”的散文和只使用“音调”的器乐也有“节奏”。若兼 用“语言”和“音调”（例如抒情诗和戏剧），“节奏”还是附带使用。12 关于“音调”，柏拉图在理想国第三卷里写道：歌由语言、音调和节奏组成。Thus in the music of the flute and of the lyre, harmony and rhythm alone are employed; also in other arts, such as that of the shepherds
15、pipe, which are essentially similar to these. In dancing, rhythm alone is used without harmony; for even dancing imitates character ，emotion, and action, by rhythmical movement.There is another art which imitates by means of language alone, and that either in prose or verse -which verse, again, may
16、either combine different meters or consist of but one kind- but this has hitherto been without a name. For there is no common term we could apply to the mimes of Sophron and Xenarchus and the Socratic dialogues on the one hand; and, on the other, to poetic imitations in iambic, elegiac , or any similar meter. People do, indeed, add the word maker or poet
